..........
______________________________
أو الترک.
و ان کان المراد کما قیل إظهار الشخص ان الفعل الصادر عن الغیر مکروه له فهذا داخل فی عنوان الإنکار باللسان فیجری علیه ما یجری علی الإنکار باللسان و لا یکون وجوبه مطلقا بل علی تقدیر احتمال التأثیر و عدم الخوف من ترتب الضرر.
و کذلک لا یدخل الإنکار بالید ضربا کان أو جرحا أو حبسا فی عنوان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و ما یستدل علی ذلک من بعض الروایات لضعف السند بل الدلالة لا تصلح للاعتماد علیها و علی تقدیره فلا یکون أحدهما فی طول الآخر و فی خبر یحیی بن الطویل عن ابی عبد اللّٰه (ع) قال ما جعل اللّٰه عز و جل بسط اللسان و کف الید و لکن جعلهما یبسطان معا و یکفان معا «١».
و الحاصل ان ما دل علی حرمة الإیذاء و الإضرار و اعتداء خروج الضرب فضلا عن الجرح عن کونه معروفا فلا یمکن الأخذ بقوله (ع) کل معروف صدقة و بعبارة أخری ضرب الغیر أو جرحه مع کونهما موجبین لحمل الغیر علی المعروف و انتهائه عن المنکر من المتزاحمین و علی تقدیر عدم إحراز الأهمیة یکون وجوب الحمل ساقطا باعتبار عدم اباحة مقدمته مع ان وجوب الحمل فی نفسه المعبر عنه بالمنع عن المنکر لا یخلو عن تأمل و ان کان ربما یستظهر جواز ذلک و مطلوبیته بالإضافة الی الأهل و العیال من صحیحة عبد اللّٰه بن سنان عن ابی عبد اللّٰه (ع) قال جاء رجل الی رسول اللّٰه (ص) فقال ان أمی لا تدفع ید لامس قال فاحبسها قال قد فعلت قال فامنع من یدخل علیها قال قد فعلت قال قیدها فإنک لا تبرها بشی‌ء أفضل من ان تمنعها من محارم اللّٰه
______________________________
(١) الوسائل الجزء (١١) الباب (٣) من أبواب الأمر بالمعروف الحدیث (٢).