الثالث ما عرض له الحیاة بعد الموت (١)
______________________________
فی التحلیل و ان کان مختصا بخصوص الشیعة الا انه قد تقدم ان مقتضی تعلیل الإباحة بأن تطیب ولادة الشیعة کون التملک بالتصرف عاما لکل أحد.
و فیه ما لا یخفی لعدم وفاء تلک الاخبار عن کون السبق إلی الأرض مملکا بل غایتها جواز الانتفاع بالأراضی المعمورة و انما التزمنا فی الأراضی المیتة بجواز تملکها بالاحیاء للروایات الدالة علی کون الأحیاء و عمارة الأرض مملکا و من الظاهر أنه لا یصدق الأحیاء و العمارة بمجرد السبق و وضع الید علی الأرض نعم فی مضمرة سماعة و أیما قوم أحیوا شیئا من الأرض أو عملوه فهم أحق بها و هی لهم.
و ربما یستظهر منها کما عن المحقق الإیروانی کون الحیازة أیضا مملکا کالأحیاء حیث یصدق علی الحیازة العمل فی الأرض کما إذا کانت التحجیر و نحوه و فیه انه لا یحرز صدق عمل الأرض الأعلی استعمالها بالزرع و نحوه الذی قسم من الأحیاء و یکون عطفه علی الأحیاء من عطف الخاص علی العام.
و اما دعوی سیرة العقلاء علی کون الحیازة و وضع الید مملکا ففیها ان الثابت من سیرة العقلاء کون وضع الید علی المنقولات کما ذکر و اما فی غیر المنقولات کالأراضی فلم یثبت سیرتهم علی کون مجرد وضعها موجبا لدخول الأرض أو نحوها فی الملک الشخصی لو أضع الید فلا حظ، نعم سیرتهم جاریة علی ثبوت الحق للسابق بمعنی عدم جواز مزاحمة الغیر فی الانتفاع، و جواز الانتفاع کذلک مستفاد من الاخبار الواردة فی تحلیل حقهم علیهم السلام للشیعة أیضا و اللّٰه سبحانه هو العالم.
(١) المراد طریان الأحیاء علی الموات بالأصالة و اما إحیاء الموات بالعرض فسیأتی التعرض له و کون الأحیاء فی الموات بالأصل مملکا مقتضی ظاهر الروایات المتقدمة و اما