..........
______________________________
و لکن لا یخفی ما فی الوجوه فإن کثرة الروایة بمجردها لا تقتضی وثاقة الراوی حتی مع تصدی أرباب الحدیث لنقلها لأن غایة ما یمکن ان یقال فی حق أرباب الحدیث ان شأنهم نقل الروایات التی تصلح الاعتماد علیها و لو بعد اعتضادها بروایة أو روایات اخری.
و ما ورد فی ان کثرة الروایة طریق لمعرفة منزلة الراوی ضعیف سندا و ظاهره ان کثرة الروایة بوجه معتبر تکون طریقا الی جلالة الرجل و محافظته علی دینه لا مجرد کثرة الروایة و لو لم تکن بذلک الوجه و کذلک لا دلالة لکون الشخص من المشایخ الإجازة علی وثاقته حیث یکون تحمل الروایة بقراءة الشیخ أو القراءة علی الشیخ أو وجدانه فی نسخة منسوب الی شخص و الإجازة تحتاج إلیها فی القسم الثالث فإنه یمکن معها ان ینسب الراوی الروایة إلیه کما لا یخفی.
و اما توثیق الشیخ (قده) فی رجاله فهو سهو من قلمه الشریف أو من النساخ حیث لم یذکر التوثیق فی موضع آخر من رجاله بل ذکر فی فهرسته انه عند نقاد الحدیث ضعیف و کیف ما کان فقد ضعف الرجل النجاشی و غیره و استثناه ابن الولید من روایات احمد بن محمد بن یحیی و لو لم یکن تضعیفه ثابتا فلا أقل من عدم ثبوت توثیقه خصوصا بملاحظة ما فعل فی حقه احمد بن محمد بن عیسی الأشعری من إخراجه من (قم) إلی (الری) و النهی عن الاستماع الی حدیثه فان هذا الفعل و ان لا یکون حجة علی ضعفه فی الحدیث کما فی فعل ذلک فی حق احمد بن ابی عبد اللّٰه البرقی الا انه لا یخلو عن تأیید ضعفه.
و الوجه فی عدم کون الإرسال مضرا فلما ذکر الشیخ (قده) فی العدة فی حق