..........
______________________________
الثانی هل أعطیت تلک الولایة بتمامها للفقیه من قبل النبی (ص) أو الإمام علیه السلام أم لا.
الثالث إذا لم تثبت تلک الولایة للفقیه فهل له ولایة بعض التصرفات فی الأموال و الأنفس و ما هی حدود ذلک البعض من حیث السعة و الضیق.
اما الکلام فی المقام الأول فقد أشرنا ان الولایة المفروض فیها الکلام أمر اعتباری فی مقابل الولایة التکوینیة التی عبارة عن تأثیر مشیة النبی (ص) أو الإمام (ع) فی أمر کونی بمجردها أو مع فعل ما یکون ذلک التأثیر من قبیل خرق العادة کإحیاء عیسی علی نبینا و آله و علیه الصلاة و السلام و تفجیر موسی (ع) العیون بضرب عصاه الی غیر ذلک.
و دعوی ان هذه الأمور تحصل بمشیة اللّٰه و لم یکن صدورها عنهم کصدور سائر أفعالهم یکذبها ظاهر الکتاب المجید قال اللّٰه سبحانه حکایة عن قول عیسی أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ الآیة- و ذکر کون هذه الأفعال باذن ربه لا ینافی صدورها عنه (ع) حیث ان الاذن المزبور تکوینی و عبارة عن إعطاء اللّٰه جلا و علا القدرة علیها نظیر قوله سبحانه مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَةً عَلیٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اللّٰهِ.
و ثبوت هذه الولایة التکوینیة للأئمة علیهم السلام یظهر من الروایات المختلفة الواردة فی الحوادث المتفرقة و الشواهد التاریخیة بحیث یحصل للمتتبع الجزم به.
و ربما یستدل فی ثبوتها لهم علیهم السلام بکونهم أفضل من أنبیاء السلف و ان علیا (ع) کنفس النبی (ص) فکیف لا یثبت لهم علیهم السلام ما کان ثابتا للأنبیاء