مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٠١ - (مسألة ٣٦) لو أکرهه بجنایة علی نفسه

(مسألة ٣٥): لو أکره شخص شخصا آخرا علی الجنایة علی ثالث بما دون النفس بأن قال له: «اقطع ید هذا و إلا أقتلک» یجوز ذلک و القصاص علی الآمر المکره دون المباشر {٨٧}، و لو أمره من دون إکراه فالقصاص علی المباشر {٨٨}.

(مسألة ٣٦): لو أکرهه بجنایة علی نفسه و قال: «اقطع یدک مثلا و إلا قتلتک» فهل یجوز له القطع أو یجب علیه المدافعة؟ وجهان {٨٩}.
_____________________________
أو یحکم بحبس الآمر مؤبدا، قلعا لمادة الفساد، أو غیر ذلک مما یراه، فإن له الولایة علی جمیع ذلک، و أما التمسک بحدیث رفع القلم عن الصبی أو المجنون [١]، فمشکل جدا، لأنه یستلزم ذهاب الدم هدرا کما لا یخفی.
{٨٧} أما إنه لا شی‌ء علی المباشر، فلعموم أدلة رفع الحکم فی مورد الإکراه، مضافا إلی الإجماع و ضعف المباشر، فیجوز له القطع، بل قد یجب.
و أما إن القصاص علی الآمر المکره، فلقوة السبب، و ظهور الإجماع إن کان المکره (بالکسر) جامعا لشرائط القود. و لا فرق فی مورد الإکراه بین أن یکون معینا خارجا أو مرددا، کما إذا أکرهه علی إحدی یدی شخص أو إحدی رجلیه معینة أو أحدهما، فاختار المباشر أحدهما لتحقق الإکراه فی الصورة الثانیة أیضا.
{٨٨} لوجود المقتضی و فقد المانع، فتشمله إطلاقات الأدلة بلا محذور، و لا قصاص علی الآمر، للأصل، و عدم تحقق الإکراه منه.
{٨٩} من ارتکاز تقدیم الأهم علی المهم فی النفوس، فالأمر یدور بین النفس و قطع الید، و لا ریب فی وجوب حفظ النفس. و من أنه من المدافعة- کما مر- لفرض توجه الضرر إلی نفسه حینئذ، فیجب علیه المدافعة، فلا یبعد