مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٣٩ - (مسألة ٥) لو تکرر الارتداد من الملّی فالأحوط قتله فی الرابعة

(مسألة ٣): لو صدر منه ما یوجب الارتداد و لکنه ادعی الإکراه المحتمل فی حقه أو عدم القصد أو سبق اللسان أو الجهل بمعناه أو الحکایة عن الغیر قبل منه فی جمیع ذلک {١٥}، بلا فرق فی ذلک کله بین ما إذا قامت البینة علی ارتداده و عدم قیامها علیه {١٦}.

(مسألة ٤): لو اکره علی الکفر أو صدر منه ما یوجب الارتداد سهوا أو غفلة لا یحتاج إلی التوبة بعد رفع المانع {١٧}، و من أکره علی الإسلام إکراها بحق یصح إسلامه ما لم یعلم بنفاقه {١٨}.

(مسألة ٥): لو تکرر الارتداد من الملّی فالأحوط قتله فی الرابعة {١٩}.
_____________________________
الإکراه [١]، و عن الصادق علیه السّلام فی معتبرة ابن عطیة قال: «کنت عنده و سأله رجل عن رجل یجی‌ء منه الشی‌ء علی جهة الغضب، یؤاخذه اللّه به؟ فقال: اللّه أکرم من أن یستغلق عبده» [٢].
{١٥} لاستصحاب الإسلام، و عدم التهجم علی دماء الأنام. و درء الحدّ بالشبهة.
{١٦} لأن البیّنة إنما تشهد بظاهر الحال و هو یخبر عن الواقع، و مقتضی اعتبار قوله سقوط البیّنة عن الاعتبار، فینتفی اعتبار البینة بزوال موضوعها. نعم لو قامت البینة علی عدم الإکراه مثلا، و هو ادعی الإکراه یشکل قبول قوله حینئذ.
{١٧} لبقاء إسلامه و لغویة کفره و ارتداده، و لکن الأولی التوبة و الاستغفار، لحسنها علی کل حال.
{١٨} لسیرة نبینا الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و المسلمین من بعده، و کذا الإکراه علی إتیان کل واجب و ترک کل محرم إذا کان ذلک عن أهله و فی محله.
{١٩} لاتحاد حکمه مع حکم ذوی الکبائر، الذی تقدم التفصیل فیها [٣]،