مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٤٠ - (مسألة ٤) العصیر الزبیبی أو التمری مع الإسکار ملحق بالخمر فی الحدّ

(مسألة ٣): لا فرق فی المسکر بین جمیع أنواعه سواء اتخذ من العنب المسمّی بالخمر، أو التمر أی النبیذ، أو الزبیب أی: النقیع، أو العسل أی: البتع، أو الشعیر أی: المزر، أو الذرة أو الحنطة أو غیرهما و سواء اتخذ من شی‌ء واحد أو شیئین أو أشیاء مختلفة {٦}.

(مسألة ٤): العصیر الزبیبی أو التمری مع الإسکار ملحق بالخمر فی الحدّ {٧}،
_____________________________
قرأ علیه آیة التحریم، فخلّی سبیله، فقال له: إن شربت بعد هذا أقمنا علیک الحدّ» [١].
و فی صحیح الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «لو أن رجلا دخل فی الإسلام و أقرّ به ثمَّ شرب الخمر و زنی و أکل الربا و لم یتبین له شی‌ء من الحلال و الحرام، لم أقم علیه الحدّ إذا کان جاهلا» [٢].
و یدل علی اعتبار العلم بالموضوع إجماع المسلمین، بل ضرورة الدین، و موثق ابن بکیر المتقدم بالفحوی.
{٥} لعمومات الأدلة الدالة علی الحرمة الشاملة لصورتی العلم و الجهل، إلا فی صورة العذر المقبول شرعا، و أما مع عدم القبول فلا وجه للعذر.
{٦} کل ذلک لإطلاق الأدلة، و إجماع فقهاء الملة، و ما تقدم من النص فی کتاب الطهارة [٣].
{٧} لتحقق الموضوع، فیلحقه الحکم حرمة و حدّا، و فی صحیح الکنانی.