ونقل عن الشيخ في بعض فتاويه عدم الإعادة مطلقا [١] ، وذهب في «الاستبصار» إلى الاعادة في الوقت دون خارجه [٢] ، وتبعه بعض المتأخّرين مثل العلّامة وغيره [٣].

ويدلّ على المشهور ـ مضافا إلى الإجماع المنقول ، والقاعدة المسلّمة من استدعاء شغل الذمّة اليقيني البراءة اليقينيّة وكون العبادة اسما للصحيحة لا للأعم ـ الأخبار الكثيرة منها : صحيحة زرارة ، قال : قلت : أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شي‌ء من مني فعلمت أثره إلى أن اصيب له الماء ، فأصبت وقد حضرت الصلاة ونسيت أنّ بثوبي شيئا وصلّيت ، ثمّ إنّي ذكرت بعد ذلك ، قال : «تعيد الصلاة وتغسله» [٤].

ولا يضرّها الإضمار ، لأنّ الظاهر مثل زرارة الراوي لا يروي عن غير المعصوم عليه‌السلام [٥] ، فلعلّه من جهة تقطيع بعض أجزائها عن بعض صار مضمرا ، مع أنّ الصدوق في كتابه «العلل» نقلها عن الباقر عليه‌السلام [٦].

ومنها : صحيحة ابن أبي يعفور ، عن الصادق عليه‌السلام : في الرجل يكون في ثوبه نقط الدم لا يعلم به ثمّ يعلم فينسى أن يغسله فيصلّي ، ثمّ يذكر بعد ما صلّى ، أيعيد صلاته؟ قال : «يغسله ولا يعيد صلاته ، إلّا أن يكون مقدار الدرهم مجتمعا فيغسله

[١]نقل عنه في تذكرة الفقهاء : ٢ / ٤٩٠ المسألة ١٣٠.

[٢]الاستبصار : ١ / ١٨٤ ذيل الحديث ٦٤٢.

[٣]إرشاد الاذهان : ١ / ٢٤٠ ، مجمع الفائدة والبرهان : ١ / ٣٤٥.

[٤]تهذيب الأحكام : ١ / ٤٢١ الحديث ١٣٣٥ ، الاستبصار : ١ / ١٨٣ الحديث ٦٤١ ، وسائل الشيعة : ٣ / ٤٧٩ الحديث ٤٢٢٩.

[٥] في (ز ٣) : الإمام.

[٦] علل الشرائع : ٣٦١ الحديث ١.