استحالة الرّؤية عليه ضرورة ؛ كما [١] عرف [٢] استحالتها [٣] من طريق الدّلالة ؛ كما سأل إبراهيم ـ عليه السّلام ـ ربّه قال [٤] (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ) ؛ أي : تصدّق بذلك (قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) [٥] ؛ أي : ليزداد يقينا بطريق المشاهدة ، والضّرورة إلى [٦] يقينه [٧] بالدّليل ؛ كما عرفه بطريق الدّلالة [٨].

وقوله ـ تعالى ـ : (إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ) [٩] ؛ أي : اختبارك ومحنتك.

وأصل الفتنة : الكشف. ومنه قول الشّاعر :

إذ [١٠] تستبيك [١١] بأصلتي ناعم

قامت لتفتنه بغير قناع [١٢]

[أي : لتكشفه وتظهره] [١٣].

قوله ـ تعالى ـ : (وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) : [يعني : كتبنا فيها

[١] ب : فكما.

[٢] ج ، د ، م : يعرف.

[٣] ب ، ج ، د ، م زيادة : عليه.

[٤] أ : يقول.+ ج ، د ، م : فقال.

[٥] البقرة (٢) / ٢٦٠.

[٦] ليس في ب.

[٧] ليس في ب.+ ج ، د : نفسه.

[٨] سقط من هنا الآية (١٤٤)

[٩] الأعراف (٧) / ١٥٥ ولا يخفي أنّها وتفسيرها في غير محلّه وستأتي مكرّرة باختلاف في التفسير.

[١٠] ج ، د : إن.

[١١] ب : نستبيك.

[١٢] للمسيب بن علي. التبيان ٤ / ٥٥٦.

[١٣] ليس في أ.