وقال السّيّد المرتضى ؛ علم الهدى ؛ عليّ بن الحسين الموسوي ـ قدّس الله روحه ـ : ليس لمؤمن أن يقتل من يعلمه مؤمنا ، أو يظنّه «إلّا خطأ» ؛ بغير تعمّد منه لقتله [٢].

وروي عن ابن عبّاس والكلبيّ ، أنّهما قالا : السّبب في الآية ، أنّ عيّاش بن أبي ربيعة [٣] قتل راعيا اسمه : مرداس ، من غطفان ، وكان قد أسلم ولم يعلم بإسلامه [٤].

وروي من طريق غيرهما : أنّ القاتل له كان أسامة ، ولم يشعر بإسلامه. وكان أسامة قد حلف في الجاهلية أن يقتله ، لشيء كان منه [٥].

قوله ـ تعالى ـ : (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً ، فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها) ؛ يريد ـ سبحانه ـ بذلك : أن يقتله على إيمانه ، مستحلّا لذلك [٦].

قوله ـ تعالى ـ : (وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً ، فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) ؛ أي : عتق رقبة ، كفارة لذلك ، يؤدّيها إلى أهله ؛ أعني : إلى عاقلته. تؤخذ من ماله ، إن كان له مال

[١] تفسير أبي الفتوح ٣ / ٤٦٣.

[٢] لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

[٣] ما أثبتناه في المتن هو الصواب وفي النسخ : عيّاش بن ربيعة.

[٤] تفسير الطبري ٥ / ١٢٨ نقلا عن مجاهد ، السدي أسباب النزول / ١٢٦ نقلا عن الكلبيّ.

[٥] كشف الأسرار للميبديّ ٢ / ٦٣٦.+ يأتي عن قريب تفسير الآية (٩٢)

[٦] سقط من هنا قوله تعالى : (وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً) (٩٣)