وثالثها ، أنّ إبراهيم ـ عليه السّلام ـ لم يقل ذلك في زمان مهلة النّظر ، ولا على وجه الشّك والاستفهام ؛ لأنّه [٢] كان عالما بالله ـ تعالى ـ وصفاته. وإنّما قال على وجه التّنبيه لهم والإنكار عليهم ؛ لأنّ ما يغيب ويعدم لا يكون إلها. وتقدير قوله [٣] : «هذا ربّي» ؛ أي : أهذا ربّي [٤].

وقيل : إنّ قوله : «هذا ربّي» محمول على أنّه كذلك عندكم ، أو [٥] على معتقدكم [٦].

قوله ـ تعالى ـ : (وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ [كُلًّا هَدَيْنا]) نافلة ؛ أي : زيادة على ما طلب.

ويعقوب كان ولد إسحاق. وولد الولد يسمّى : ولدا ذكرا كان أو أنثى.

قوله ـ تعالى ـ : (وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ) ؛ يعني : [من قبل] [٧] إبراهيم ـ عليه السّلام ـ [٨].

قوله ـ تعالى ـ : (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ ، داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى

[١] ما أثبتناه في المتن هو الصواب ولكن في ج : إنّي بريء ممّا تشركون. وفي د ، أأنا بريء من المشركين.

[٢] د : أنّه.

[٣] ليس في ج.

[٤] التبيان ٤ / ١٨٤١٨٢.

[٥] أ : أو.

[٦] التبيان ٤ / ١٨٤.+ سقطت الآيات (٨٠) ـ (٨٣)

[٧] ليس في م.

[٨] م ، د : عليهما السّلام.