فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١٨١ - دراسات مقارنة في فقه القرآن ــ زينة المرأة الشيخ خالد الغفوري

غير البالغ الذي لا يقوى على النكاح ، فيشمل المميّز وغيره .

٢ ـ إنّ هذا كلّه مبنيّ على ما هو المشتهر على الألسنة من أنّ العورة هنا بمعنى السوأة . لكن ثمّة احتمال آخر في قوله تعالى : {عَوْرَاتِ النِّسَاءِ } ، وهو أنّ العورة هنا ليست بمعنى السوأة بالمعنى الخاص ، بل المراد الحالات والخصوصيات التي يمكن من خلالها نفوذ الرجل إلى عالَم المرأة ؛ إذ في بعض تصرّفات المرأة ، كإبداء زينتها إيحاءات للجنس الآخر ، وهذا ما لا يفهمه إلا الذكر المدرك لمثل هذه الاُمور(٨٣)، على أنّ تفسيرها بالسوأة بحاجة إلى تكلّف وتقدير كثير ، بخلاف هذا الاحتمال ، وهو تفسير العورة بنقاط ضعف المرأة ومواضع اختراقها والنفوذ إلى عالمها .

ويؤيّد ذلك ما ذكره الراغب ، فإنّه بعد أن ذكر أنّ العورة بمعنى السوأة قال : « والعَوار والعَورة : شق في الشيء كالثوب والبيت ونحوه ، قال تعالى : {إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ } (٨٤)، أي متخرّقة ممكنة لمن أرادها ، ومنه قيل : فلان يحفظ عورته ، أي خلله . وقوله : {ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ } (٨٥)... وقوله : {الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ } (٨٦)، أي لم يبلغوا الحلم »(٨٧).

فما ورد في القرآن الكريم في سائر الموارد من استعمال لفظ ( العورة ) لا يراد به الفرج .

وعند إرادة الفرج يعبّر إمّا بلفظه أو بالسوأة ، قال تعالى : {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا } (٨٨)، وقال : {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ } (٨٩)، وقال : {وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } (٩٠)، وقال : {وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ } (٩١).

وقال أيضاً : {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً } (٩٢)، وقال : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ }