فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١٨٦ - دراسات مقارنة في فقه القرآن ــ زينة المرأة الشيخ خالد الغفوري

يطلق الأب على العمّ ... »(١٠٤).

وقال ثالث : « لأنّهم في معنى الإخوان »(١٠٥).

أقول : كون الآية في مقام بيان موارد الحرمة والاباحة لا يناسب إهمال طائفة من الطوائف ، وما ذكر من محاولات لتصوير شمول الاستثناء للأعمام والأخوال لو سلّمنا تماميتها في نفسها فإثبات إرادتها في الآية غير واضح ؛ لأنّها تعود الى نكات تحليلية غير ظاهرة من اللفظ بحسب الفهم العرفي العام .

أجل ، يمكن تسرية الحكم إليهما بتقريب : أنّه عند لحاظ المناسبة بين الحكم والموضوع وموارد الاستثناء يحصل لنا اطمئنان متاخم للقطع بأنّ الحكم ليس تعبّدياً ، فإنّ الملاك واضح لدى العقلاء ، وهو عدم الاثارة الجنسية ، وهو متحقق بالنسبة لجميع المحارم بما فيهم الأعمام والأخوال بحسب الطبع ، فيتعدّى إليهم في إباحة إبداء الزينة .

ولعلّ وضوح ذلك هو الذي حدا ببعض الفقهاء أن يتكلّف في إثبات دلالة الآية لفظاً على هذا الحكم .

الاتجاه الثاني :وقد التزم بعضهم بعدم شمول الحكم لهم رغم كونهم من المحارم مبيّناً فلسفة ذلك بأنّ أبناء الأعمام والأخوال ليسوا من المحارم لهنّ ، فلعلّهم إذا رأوا زينتهنّ بأن يظهرنها لهم يصفونها لبنيهم فيفتتنوا(١٠٦).

ومن الواضح أنّ هذه النكتة تطرد في بعض من استثنته الآية كأجداد وآباء البعولة والنساء و... . ومن الواضح عدم إمكان الالتزام بالحرمة فيمن ذُكر .

أجل ، حكي عن الشعبي وعكرمة أنّ العمّ والخال ليسا من المحارم(١٠٧)، ويحتمل رجوعه إلى القول المتقدّم وليس قولاً ثانياً .

٣ ـ الظاهر من الآية استثناء المحارم من النسب ، وليس فيها ذكر للمحارم من