١٦ ـ رواية فضيل بن يسار ، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه ‌السلام) : أستتم قائماً فلا أدري ركعت أم لا؟ قال : « بلى ، قد ركعت ، فامضِ في صلاتك ؛ فإنّما ذلك من الشيطان »(٧٥).

الدليل الثاني : الإجماع

فقد اُدّعي الإجماع على العمل بهذه القاعدة في أبواب الفقه المختلفة ، قال في أوثق الوسائل : « استدلّ عليه أيضاً مضافاً إلى الأخبار بوجوه اُخر ، منها الإجماع في الجملة »(٧٦).

ويرد عليه :

أوّلاً :أنّ عمل الأصحاب غير محرز في كلّ أبواب الفقه وإن كان محرزاً في باب الصلاة والطهارة .

وثانياً :أنّ الإجماع المدّعى يحتمل أنّه مدركيّ ؛ لاحتمال استناده إلى الأخبار المتقدّمة ، فلا عبرة حينئذٍ إلا بهذه الأخبار(٧٧).

الدليل الثالث : السيرة

كما يستفاد من كلمات المحقق الهمداني (قدس‌ سره) ، قال : « العمدة في حمل الأعمال الماضية الصادرة من المكلف أو من غيره على الصحيح إنّما هي السيرة القطعية »(٧٨).

والاستدلال بها على القاعدة مرّة يكون بسيرة المتشرّعة ، واُخرى بسيرة العقلاء .

أمّا سيرة المتشرّعة فهي وإن كانت مسلّمة إلا أنّ مستندها ـ على ما يبدو ـ

(٧٤) الوسائل ٢ : ٢٦٠ ، أبواب الجنابة ، ب ٤١ ، ح ٢ .
(٧٥) الوسائل ٦ : ٣١٧ ، أبواب الركوع ، ب ١٣ ، ح ٣ .
(٧٦) أوثق الوسائل : ٥٤٦ .
(٧٧) قاعدة الفراغ والتجاوز ( للسيد محمود الهاشمي ) : ٢٩ .
(٧٨) مصباح الفقيه ٣ ( من كتاب الطهارة ) : ١٩٣ .