وربّما يكون دليله هو دعوى دخول المؤمنات مطلقاً ـ حرائر وإماء ـ في قوله تعالى : {أَوْ نِسَائِهِنَّ } فيختصّ {مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ } بالإماء الكافرات .

وقد تقدّم عدم صحة هذه الدعوى وأنّ المراد من قوله : {نِسَائِهِنَّ } خصوص الحرائر المؤمنات ، فيبقى {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ } على إطلاقه دون تقييد أو تخصيص .

١١ـ {التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ } ، وفيه عدّة بحوث :

البحث الأول ـالمعنى المراد إجمالاً : الرجال الذين لا رغبة لهم في النساء .

واختلفوا في ذكر المصاديق على أقوال :

القول الأول ـ الأحمق الذي لا حاجة فيه إلى النساء ، وهو المروي عن الإمام محمد بن علي الباقر (عليه ‌السلام)(٦٧).

القول الثاني ـ الأبله ، وهو مروي عن الإمام الصادق (عليه ‌السلام)(٦٨).

القول الثالث ـ المجنون(٦٩).

القول الرابع ـ المعتوه .

القول الخامس ـ المغفّل . وهذه الأقوال يمكن إرجاع بعضها إلى بعض ، كما هو واضح .

القول السادس ـ العنّين .

القول السابع ـ الخصيّ .

القول الثامن ـ الخصيّ المجبوب ، وهذا منسوب للشافعي(٧٠).

القول التاسع ـ المخنّث .

(٦٦) روائع البيان ( الصابوني ) ٢ : ١٦٣ .
(٦٧) روي عن زرارة قال : سألت أبا جعفر (عليه ‌السلام) عن قوله عزّوجلّ : أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ قال: « الأحمق الذي لا يأتي النساء » [ وسائل الشيعة ( الحرّ العاملي ) ٢٠ : ٢٠٤ ، ب ١١١ من مقدّمات النكاح ، ح ١] ومثله ما عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله إلا أنّه قال : « الأحمق المولّى عليه الذي لا يأتي النساء » . [ المصدر السابق : ح ٢ ]
(٦٨) انظر : كنز العرفان ( السيوري ) ٢ : ٢٢٣ .
(٦٩) فقه القرآن ( الراوندي ) ٢ : ١٢٩ .
(٧٠) انظر : كنز العرفان ( السيوري ) ٢ : ٢٢٣ .