وهذه الأقوال الخمسة ـ السادس والسابع و الثامن والتاسع والعاشر ـ لا شاهد عليها ، بل المناسبة بين الحكم والموضوع تقتضي عدم إرادتها من النص ؛ وذلك لعدم منافاة الحالات المذكورة مع الميل الجنسي للمرأة .

القول الحادي عشر ـ الشيخ الهمّ الذي سقطت شهوته .

القول الثاني عشر ـ الشيخ الصالح(٧١).

وهذا الرأي لا يستحق الذكر ؛ فإنّ الشخص الصالح يكون أولى من غير الصالح بترك النظر وبعدم تكّشف المرأة أمامه وكتمانها زينتها ، قال الاردبيلي : « ولا يخفى أنّ الشيوخ الصلحاء الذين يغضّون أبصارهم إذا كانوا معهنّ لا يحتاجون إلى الاستثناء ، بل لا يصح ؛ فإنّ الظاهر من الاستثناء جواز الكشف لهم وجواز النظر لهم ، فافهم »(٧٢).

القول الثالث عشر ـ الرجل يتبع القوم فيأكل معهم ويرتفق بهم ، وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا يشتهيهنّ(٧٣).

القول الرابع عشر ـ الصبي الذي لم يدرك(٧٤). وهذا الرأي ينبغي إسقاطه من الحساب ؛ لأنّ الآية تتحدّث عن الرجال لا عن الذكور ، كما هو واضح .

وإن أمكن توجيه هذا الاحتمال بناء على إرجاع وصف {الَّذِينَ } إلى {التَّابِعِينَ } ، بيد أنّ ذلك لا يدفع الغائلة تماماً عن هذا الاحتمال ؛ لكون بعض أفراد الرجال داخلين في {التَّابِعِينَ } قطعاً .

القول الخامس عشر ـ العبيد الصغار ، نسب إلى أبي حنيفة .

القول السادس عشر ـ هو التابع يتبعك ليصيب من طعامك(٧٥).

القول السابع عشر ـ هم الفقراء الذين بهم الفاقة(٧٦). ولعلّه يرجع إلى سابقه .

(٧١) الكشاف ( الزمخشري ) ٣ : ٢٣٢ .
(٧٢) زبدة البيان ( الاردبيلي ) : ٦٩٠ .
(٧٣) انظر : كنز العرفان ( السيوري ) ٢ : ٢٢٣ .
(٧٤) الجامع لأحكام القرآن ( القرطبي ) ١٢ : ٢٣٤ .
(٧٥) انظر : روائع البيان ( الصابوني ) ٢ : ١٦٥ .
(٧٦) التفسير الكبير ( الفخر الرازي ) ٢٣ : ٢٠٨ .