..........
______________________________
فی کل جرح یمکن استیفاء المثل فیه و لا تغریر فیه بنفس أو طرف و سلامة النفس و الطرف فیه غالبة و لا أجد خلافا فی شی‌ء من ذلک کما فی (الریاض) و یثبت التغریر بقول أهل الخبرة و التجربة و إن أفاد الظن (قوله) و لا یثبت القصاص قبل الاندمال لجواز السرایة الموجبة للدخول و الأقرب الجواز
کما علیه أبو علی و الشیخ فی (الخلاف) و المحقق فی (کتابیه) و عامة المتأخرین کما فی (الریاض) و الشیخ فی (المبسوط) لیس مخالفا لأنه بعد أن نقل عن قوم الجواز و عن قوم المنع قال و هو الأحوط عندنا و؟؟؟ الأحوط یشعر بالاستحباب و دلیله عموم النص و أصل البراءة من وجوب الصبر و أصل عدم السرایة و وجود الفاء فی الآیة الاعتداء المفیدة للتعقیب بلا مهلة و وجه العدم عدم إلا من السرایة الموجبة لدخول الطرف فی النفس و فی موثق إسحاق أو حسنته عن جعفر ع أن علیا ع کان یقول لا یقضی فی شی‌ء من الجراحات حتی تبرأ فلیلحظ دلالته و قد تقدم الکلام فی المسألة مستوفی (قوله) و إذا اقتص حلق الشعر عن المحل و ربط الرجل علی خشبة أو غیرها بحیث لا یضطرب حالة الاستیفاء ثم یقاس بخیط و شبهه و یعلم طرفاه فی موضع الاقتصاص ثم یشق من إحدی العلامتین إلی الأخری
قال فی (المبسوط) أول ما یعمل أن یجعل علی موضع الشجة مقیسا من خیط أو خشبة فإذا عرف قدرها حلق مثل ذلک المکان بعینه من رأس الشجاج لیکون أسهل علی المقتص منه لأنه لو کان الشعر قائما ربما؟؟؟ فأخذ أکثر من حقه فإن لم یحلقه فقد ترک الاحتیاط و کان جائزا لأن استیفاء القصاص ممکن فإذا حلق المکان جعل ذلک المقیاس علیه و خط علی الطرفین خطا سوادا أو حمرة حتی لا یزید علی قدر حقه ثم یضبط المقتص منه لئلا یتحرک فیجنی علیه أکثر من ذلک و تکون الزیادة هدرا لأنه هو الذی یجنی علی نفسه فإذا ضبط وضع الحدیدة من عند العلامة و أوضحه إلی العلامة الثانیة انتهی و قال فی (التحریر) و یأخذ حدیدة عرضها کعرض الشجة و یأخذ مثل الشجة طولا و عرضا قلت یقاس العرض و یؤتی بحدیدة کذلک و یشق ذلک المقدار عرضا و إطلاق العبارات فی حلق الشعر یشمل اللحیة و غیرها فلیتأمّل (قوله) و یجوز أن یستوفی منه فی دفعات إذا شق علی الجانی
قال فی (المبسوط) فإن قیل هذا سهل استوفاه دفعة واحدة و إن قیل هذا یشق علیه استوفی بعضها الیوم و بعضها غدا کما نقول فی القصاص فی الأطراف یؤخر عن شدة الحر و البرد إلی اعتدال الزمان و قال فی (التحریر) و لا یقتص بالسیف و لا بآلة لا یؤمن معها استیفاء ما زاد علی الحق و لا بالآلة المسمومة بل یقتص بالسکین الحادة أو الموسی و إنما یقتص العارف بالقصاص و لا یمکن الجاهل سواء کان مستحقه أو لا و لو کان المستحق عارفا مکن منه قلت یرید أن الجاهل المستحق یوکل (قوله) فإن زاد المقتص لاضطراب الجانی فلا شی‌ء علیه لاستناد التفریط إلیه باضطرابه
کما سمعت ذلک عن (المبسوط) (قوله) و إن لم یضطرب اقتص من المستوفی إن تعمد و طولب بالدیة مع الخطإ و یقبل قوله مع الیمین و إن ادعی الاضطراب قدم قول الجانی للأصل و إن کان الأصل البراءة ترجیحا للمباشرة
کذا قال کاشف اللثام و وجهه ظاهر