..........
______________________________
حکمین مختلفین غیر متلازمین و لیس مقتضی المشهور و لا مقتضی أدلته عدم وجوب البذل علی الجانی إذ لا منافاة بین عدم وجوب شی‌ء علیه أصالة غیر القود و بین وجوب بذل المال إذا رضی به ولی الدم لوجوب حفظ النفس المعلوم من العقل و النقل (أما النقل) فأکثر من أن یحصی و قد طفحت فتاویهم أنه إذا أرید قتله یجب علیه بذل ماله و تخلیص نفسه و قد قالوا فی باب الدفاع عن المال و العرض أنه لا یجوز التعزیر بالنفس إلی غیر ذلک و لیس لک أن تقول هنا إن الشارع أمره بإتلاف نفسه کالمرتد لأنه لو کان کذلک لما صح الصلح علی الدیة و لا العفو و لا أن تقول إنه جوز له إتلاف نفسه کما فی إعزاز الدین لأنه محل النزاع و (أما العقل) فإنه یحکم بذم من لا یفک نفسه بالمال القادر علیه کما أنه لو أبرأه أو عفا عنه فإنه یذمه لو قال ما أرید العفو و الإبراء بل اقتلنی قصاصا و لیس فی المقام کما فی بعض المقامات ما یقتضی عدم وجوب حفظ النفس ببذل المال حتی تخصص به أدلة حفظ النفس من عقل و نقل فلیتأمّل و قد تطابقت ظواهر الفتاوی و الأخبار فیما إذا قتل جماعة رجلا واحدا علی علی أن لولیه أن یقتل واحدا و أنه یجب علی الباقین أن یرد علیه ما فضل له من دیته و أنهم هم المطالبون لهذا المقتص منه قودا أو لأولیائه بالدیة و (ظواهر النصوص) و الفتاوی أیضا أنهم لیس لهم الامتناع بأن یقولوا إنا لا نؤدی فلیقتص منا و لیرد علینا ما یفضل کما أن ظاهرهما أنه لو طلب الدیة لم یکن لهم الامتناع ففی خبر ابن مسکان فی رجلین قتلا رجلا إن أرادوا قتل أحدهما قتلوه و أدی المتروک نصف الدیة إلی أهل المقتول و إن قبل أولیاؤه الدیة کانت علیهما و نحوه خبره الآخر و غیره و فی صحیح أبی مریم فی رجلین اجتمعا علی قطع ید رجل قال إن أحب أن یقطعهما أدی إلیهما دیة ید و أقسماها و إن أحب أخذ منهما دیة ید إلی غیر ذلک من الأخبار و لا أقل من أن تخرج شواهد و مؤیدات إن لم تکن أدلة و (یبقی الکلام) فی عبارات الأصحاب فی المقام ففی (النهایة) فإن لم یبذل القاتل الدیة من نفسه لم یکن لأولیاء المقتول المطالبة بها و نحوها عبارة (المقنعة) و (الوسیلة) و هی لا تدل علی أنه لا یجب علیه بذلها بالنسبة إلی تکلیفه و فی (الخلاف) لا تثبت له الدیة علی القاتل إلا برضاه و نحوه ما فی (السرائر) و هی أوضح من الأولی فی عدم الدلالة و فی (المبسوط) فإن بذل الجانی القود و لم یقبل الدیة لم یکن للولی علیه غیره و فی (المراسم) إن بذل نفسه فلیس لهم غیرها و فی (الغنیة) إن بذل القاتل الدیة و رضی بها ولی الدم جاز ذلک و سقط حقه من القصاص و فی (النافع) لا تثبت الدیة إلا صلحا و لا یتخیر الولی و نحوها عبارة (اللمعة) و (الروضة) و هذه العبارات کلها إنما تعرض فیها لما یجب للولی و یحرم علیه و لم یتعرض فیها لحال الجانی باعتبار تکلیفه بالنسبة إلی نفسه إذا طلب الولی منه الدیة و کان قادرا علیها و فی (الشرائع) لو بذل الجانی القود لم یکن للولی غیره و لو طلب الدیة فبذلها الجانی صح و لو امتنع لم یجبر و نحوها عبارة الکتاب و هاتان قد فهم منهما الشهیدان أن الجانی یتخیر بین تسلیم نفسه و بین الدیة و لا یجب علیه باعتبار تکلیفه بذل المال و لعل فیهما ظهورا فی الجملة و نحوهما عبارة (الإرشاد) حیث قال تعین القود و أوضح من العبارات الثلاث عبارة (التحریر) حیث قال و لو طلب الدیة فبذلها الجانی جاز و إلا لم یجب علیه سوی بذل نفسه و هذه لا غیرها صریحة أو کالصریحة فی أنه لا یجب علیه بذل المال لحفظ نفسه کما فهمه الشهید الثانی و المقدس الأردبیلی و شیخنا صاحب (الریاض) من المشهور حیث قالوا و علی المشهور أن الجانی حینئذ یتخیر بین دفع المال و تسلیم نفسه و کما فهمه الشهید من عبارة الکتاب و لعله هو