..........
______________________________
فعندنا فیه قسامة و عندهم لا قسامة فیه و لا یراعی أن یکون معه لوث و لا شاهد لأنه لا یثبت لها فی الأطراف حکم و لکن إذا ادعی قطع طرف فهل تغلظ لأجل حرمة النفس أم لا علی قولین أحدهما لا تغلظ و الثانی تغلظ و عندنا فیها تغلیظ لکن فی أشیاء مخصوصة إلی آخره فقوله لا یراعی أن یکون معه لوث من کلام العامة قطعا فجاء العجلی مستعجلا فحکی عنه الخلاف و تبعه الجماعة (قوله) فالقسامة خمسون وفاقا للمفید و سلار و ابن إدریس
هذا مذهب المفید فی (کتاب أحکام النساء) و لم یتعرض للأطراف فی (المقنعة) و لهذا نقل المصنف فی (المختلف) و ولده فی (الإیضاح) حکایته عن ابن إدریس و هو خیرة (الإرشاد) و (الإیضاح) و (اللمعة) و (غایة المراد) و (التنقیح) و (المسالک) و (الروضة) و (المفاتیح) و فی (تعلیق المحقق الثانی) فیه قوة و فی (التحریر) أنه أحوط و هو المشهور کما فی (غایة المراد) و مذهب الأکثر کما فی (المسالک) و (المفاتیح) و أکثر المتأخرین جدا کما فی (الریاض) و مذهب المفید و أتباعه کما فی (کشف الرموز) و قد نسبه فی (السرائر) إلی غیر المفید و سلار من المشیخة و هو المنقول کما فی (حواشی الشهید) و فی (السرائر) أنه مجمع علیه و ما احتمله الشارح فی هذا الإجماع غیر بعید و من الغریب أنه فی (الإیضاح) نسبه إلی (المختلف) و هو صریح فی القول الثانی و القول بأنها ستة أیمان خیرة (النهایة) و (الخلاف) و (المبسوط) و القاضی و الکیدری و ظاهر أبی الصلاح علی ما حکی عنهم و (الوسیلة) و (الغنیة) و (النافع) علی احتمال ظاهر لأنه قال فالأشهر و (المختلف) و (مجمع البرهان) و مال إلیه أو قال به (کاشف الرموز) و فی (الغنیة) الإجماع علیه و هو ظاهر (الخلاف) لأن إجماعه الصریح قد یتناوله جریا علی عادته فتتناوله أخباره المحکیة فیه و لأنه نسبه إلی أصحابنا فکان ظاهرا فیه من وجهین و قد تظهر دعوی الإجماع من (المبسوط) عن عدة مواضع حیث یقول عندنا عند التغلیظ فی الأیمان و فی (کشف الرموز) أن الروایة به مشهورة بین الأصحاب و فی (المهذب البارع) کالشرح أنه المشهور و فی (النافع) أنه أشهر کما عرفت و فی (کشف الرموز) أیضا و (التنقیح) و (المسالک) أنه مذهب الشیخ و أتباعه و لم یرجح فی (الشرائع) و (المهذب البارع) و کذا (التحریر) غیر أنه قال إن الأول أحوط کما عرفت و (لیعلم) أیضا کما نبهنا علیه آنفا أنهم لم یذکروا الخمس و العشرین فی الخطإ بل ذکروا الخمسین مطلقا مساوین بین النفس و الأعضاء فی اعتبار الخمسین و ما فرق بینهما إلا ابن حمزة و ابن إدریس کما عرفت قالا بالخمسین إن کانت عمدا و بالخمس و عشرین إن کانت خطأ و فیما نقص عن الدیة فبالحساب من الخمسین و الخمس و العشرین و قد حکی ذلک فی (السرائر) عن المفید و سلار و لعله فهم ذلک من إطلاقهم و لیت شعری لم لم یحکه عن (المبسوط) و کأنه إنما لحظ أول کلامه و قد قال فی آخر کلامه و عندنا التغلیظ قائم و القسامة قائمة غیر أنها علی النصف مما قد مضی بیانه و قد مضی له التفصیل بین العمد و الخطإ فعبارته أنص من عبارتی المفید و سلار مع اشتمالها علی دعوی الإجماع ظاهرا (حجة القول) الأول بعد الإجماع المعتضد بالشهرة أن القسامة مخالفة للأصل فیقتصر فیها علی المتیقن و هو الخمسون لا الستة و (حجة القول الآخر) ما أشار إلیه الشارح مما فی کتاب (ظریف) و الحسن بن فضال فی خبر یونس فیما عرض علی الرضا ع و الموجود فی (التهذیب) علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن فضال (الأصح رجوعه عن الفطحیة خ) و محمد بن عیسی عن یونس جمیعا عن الرضا ع و سهل بن زیاد عن الحسن بن ظریف عن أبیه ظریف بن