(قوله) و لو أوضح جبینه و رأسه بضربة واحدة فهما جنایتان
______________________________
إن قلنا إنهما عضوان و إن قلنا إنهما عضو واحد فالجنایة واحدة و علی الأول له القصاص عن إحداهما و الدیة علی الأخری و قال المصنف فی الدیات إذا شجه فی عضوین فلکل عضو دیة علی انفراده و إن کان بضربة واحدة و لو شجه فی رأسه و وجهه شجة واحدة ففی تعدد الدیة إشکال ینشأ من کونهما عضوا واحدا و هذا ما أشرنا آنفا (قوله) و لو أقطع الأذن فأوضح العظم منها فهما جنایتان
أی یجوز له العفو عن إحداهما علی مال و بدونه و القصاص عن الأخری و من فی قوله منها یحتمل أن یکون تعلیلیة أو ابتدائیة و علی الأول فالضمیر راجع إلی الجنایة و علی الثانی للإذن [الفصل الخامس فی الجنایة علی العورة]

(الفصل الخامس فی الجنایة علی العورة)
أی قبل الرجل و المرأة (قوله) یثبت القصاص فی الذکر
إجماعا کما فی (التحریر) و (کشف اللثام) و فی (المبسوط) القصاص واجب فی الذکر لقوله تعالی وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ و لأن له حدا ینتهی إلیه مثل الید و لعله أراد بالنص فی (کشف اللثام) العموم (قوله) و یتساوی ذکر الشاب و الشیخ و الصغیر و البالغ و الفحل و مسلول الخصیتین (الخصیین خ) و المختون و الأغلف
کما نص علی ذلک کله فی (المبسوط) و (الشرائع) و (التحریر) و (الإرشاد) و کذا (الروضة) و لا فرق فی الصغیر بین الرضیع و غیره و نص فی (الخلاف) و (السرائر) علی تساوی ذکر الفحل و مسلول الخصیین من دون تاء کالألیین إن لم یؤد سلهما إلی شلله و المخالف فی ذلک مالک لأنه لا منفعة فیه و فیه أن ذلک نقص فی الماء و لا دافع لعموم النص و الاشتراک فی الاسم مع تمام الخلقة و السلامة (قوله) و لا یقطع الصحیح بذکر العنین
هذا نص علیه فی (الشرائع) و (التحریر) و (الروضة) فکأنهم أدخلوا العنانة فی الشلل و لم یتعرض لذلک فی (المبسوط) و غیره مما لم یذکر و قد یقال إن روایة السکونی الناطقة بأن فی ذکر العنین الدیة تدل علی مساواة ذکر العنین لغیره و لیس کذا، و لأن المجنون لا یقتل بالعاقل مع أن فی قتله الدیة ثم إن فی (الخلاف) الإجماع و الأخبار علی أن فی ذکر العنین ثلث الدیة و هو المشهور فالخبر غیر معمول به (قوله) و یقطع بالصحیح
یعنی یقطع ذکر العنین بالصحیح لأن العنانة کالشلل و فی التفاوت ما مر خلافا للشافعیة بناء علی أن التعنن نقص فی القلب و الدماغ (قوله) و لا یقطع الصحیح بمن فی ذکره شلل
نص علیه فی (المبسوط) و غیره و المراد أن فی ذکره شللا من دون عنن (قوله) و یعرف بأن یکون الذکر منقبضا فلا ینبسط أبدا و منبسطا فلا ینقبض
عرف الشلل فی الذکر فی (المبسوط) بأنه قد استرسل فلا ینتشر و لا یقوم و لا ینقبض و لا ینبسط کالخرقة و المراد بالأبد فی کلام المصنف أنه لا ینقبض و لو فی الماء البارد و لا ینبسط و لو فی الماء الحار و إن التذ صاحبه و أمنی بالمساحة و أولده و یقطع الأشل بالصحیح و فی التفاوت ما مر و بالأشل و لا یقطع إن خیف عدم الانحسام کما مر فی الید الشلاء (قوله) و یقتص فی البعض فإن کان الحشفة فظاهر
یرید أن یقتص فی بعض الذکر و أن