(قوله) و لو صرح بالاسم و الإشارة قبله
______________________________
کأن یقول و اللّٰه إن فلان بن فلان الفلانی قتل فلان بن فلان الفلانی و اللّٰه إنه قتله و اللّٰه هو قتله و کذلک لو قال هذا قتل فلانا الفلانی ثم قال و اللّٰه هو قتله أو أنه قتله لاحتمال الرجوع إلی اللّٰه جل شأنه و قد خلت العبارات الموافقة للکتاب عن ذلک کما عرفت و لا بأس به و أما الإلزام بإعادة الیمین حینئذ فمحل تأمّل للأصل و التبادر لأن الأصل براءة الذمة من ذلک کما سیأتی فی أن النیة نیة المدعی من أنه لا یجب أن یقول إن النیة نیة المدعی للأصل إلا أن تقول أنهم یذکرون فی القاتل و المقتول بأنه یذکر فی نسبهما ما یزول معه الاحتمال کما فی (الشرائع) و (التحریر) و ظاهرهم أنه یجب رفعه و لو کان بعیدا جدا لکن جماعة عبروا فی هذا بما یزول معه الاشتباه کالمصنف فی (الإرشاد) و (مجمع البرهان) و (الروض) فلیتأمّل (قوله) و من العامة من اشترطه
إلی آخره قال إن فی ذکر عدم الشرکة فائدة و هو أنه قد یکون هو المکره و المباشر المکره و للمکره شریکه حکما لأن علیهما الدیة فقوله ما شارکه غیره یعنی به شریکه حکما قال فی (المبسوط) و عندنا لا یحتاج إلی ذلک لأن المکره عندنا لا یتعلق به حکم من قود و لا دیة (قوله) و یجب الإعراب الصحیح أو یذکره
لما قدر فی القتل یذکر نوع القتل و قدر فی الإعراب یجب دون یذکر قال یحتمل أن یکون المصنف أراد یذکر الإعراب و قد ترک فی أکثر العبارات و إنما تعرض له فی (المبسوط) و (الشرائع) و اختیر فیهما و فی (المفاتیح) التفصیل المذکور فی الأصل و الشرح و فی (التحریر) ترک التفصیل قال و لو رفعه لحن و أجزأ لعدم تغیر المعنی به و قد نبهنا علی ذلک فیما سلف (قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه الرابع ذکر نوع القتل من العمد أو الخطإ
الشیخ قال فی (المبسوط) الرابع یذکر نوع القتل عمدا أو خطأ بلفظ المضارع ثم قال و النیة فی الیمین نیة الحاکم ففهم فخر الإسلام فی (الإیضاح) و الشهید الثانی فی (المسالک) و هو الظاهر من المحقق فی (الشرائع) و المصنف فی (التحریر) و کذا (الإرشاد) أن النیة معطوفة علی نوع القتل فصار التقدیر یذکر نوع القتل و النیة نیة الحاکم بتقدیر أن النیة نیة الحاکم و هو کثیرا ما یترک أن و أن لکل من فهم الشارح و أساطین الأصحاب وجه و کان الواجب علی الشارح أن ینقل کلام الشیخ بلفظ المضارع و إلا فعلی ما نقل لا مجال لما فهمه القوم و هو غیر مناسب جدا و إن صح ما فی (التحریر) من أن قوما قائلون بهذه المقالة و لو من العامة تعین فهم القوم (قوله) ففی المبسوط أنه یحتاج إلی ستة أشیاء
هذا نقل مع تغییر و تبدیل و تقدیم و تأخیر أوفق بالمراد مع حسن فی التأدیة و إیجاز فی التعبیر و قد ترک ما لا بد منه و هو قوله و من قال لا أسمع الدعوی إلا محررة فلا یحتاج إلی هذا التفصیل و قضیة أنها إذا حررت أولا علی القولین لا یحتاج إلی هذا التفصیل و هذا یرشد إلی ما قلناه آنفا من أنه لا دلیل علی وجوب هذا التفصیل إذا سبق التحریر

[البحث الثالث فی الحالف]

(قوله) فلا قسامة للأجنبی نعم لا یشترط استحقاقهم القصاص أو الدیة
هذا تفریع علی المدعی و قومه و المنکر و قومه و الاستدراک بنعم جید جدا لکن الأجنبی لم یتضح المراد منه و لعله أراد به غرماء الدین الذی علی المقتول و نحوهم من أصحاب الرهون و نعم ما قال فی (التحریر) فلا قسامة للأجنبی بالأصالة نعم لو أحضر المدعی مع اللوث من قومه خمسین رجلا حلف کل واحد یمینا فکانت