..........
______________________________
فلطمه إنسان فانخسفت بذلک أو کانت مفتوحة فانطبقت أو کان سوادها باقیا فذهب فعلیه ربع دیة العین و خبر عبد اللّٰه تضمن فقؤها فلیتأمّل (قوله) قدس سره و لو أذهب الضوء دون الحدقة اقتص منه بأن یطرح علی أجفانه قطن مبلول ثم تحمی المرآة و تقابل بالشمس ثم یفتح عیناه و یکلف النظر إلیها حتی یذهب النظر و تبقی الحدقة
هذا هو الذی رواه أصحابنا کما فی (المبسوط) قاله بعد أن حکی عن العامة بأنه یصنع بالجانی کما صنع من لکمه أو لطمه أو ما فعل به عندهم لا لأن هذا فیه القصاص لکنه به یستوفی فإن ذهب البصر فلا کلام و إن لم یذهب به بعلاج کدواء یذر فیه أو شی‌ء یوضع علیها فإن لم یمکن قرب إلیه حدیدة محمیة حتی یذهب بصره فإن لم یذهب بصره و خیف أن تذهب الحدقة ترک و أخذ دیة العین ثم قال و الذی رواه أصحابنا أنه تحمی حدیدة (مرآة ظ) إلی آخره ثم ذکر ذلک فی مقام آخر و ذکر نحو ذلک بأنه یستوفی بما یمکن من حدیدة حارة أو دواء یذر من کافور و غیره ثم أحاله علی المقام الأول و ظاهره و ظاهر (النهایة) و (الخلاف) و (السرائر) و (النافع) و (الکتاب) و (التحریر) تعیین ما فی خبر رفاعة و فی (الخلاف) علیه إجماع الفرقة و أخبارهم و فی (الروضة) القول باستیفائه علی هذا الوجه هو المشهور بین الأصحاب قلت ما لمانع من تعیینه بعد ورود الخبر المنجبر بالشهرة المعتضدة بالإجماع و لا ریب أنه أسلم و أسهل تناولا و قد نسبه فی (الشرائع) و (اللمعة) إلی القیل و صریح الأول أنه لا یتعین و وافقه صاحب (المسالک) فیها و فی (الروضة) و الشارح و صاحب (الریاض) و هو ظاهر (الإرشاد) و (الروض) و (مجمع البرهان) و (استند الشهید الثانی) فی ذلک إلی أن الخبر ضعیف و قد عرفت أنه منجبر و لو استند إلی أنه قضیة عین لکان أوجه و (نحن) لا تأمّل لنا فیه من الجهتین و الروایة طویلة و محل الشاهد أن أمیر المؤمنین ع دعا بمرآة فحماها ثم دعا بکرسف فبله ثم جعله علی أشفار عینه علی حوالیها ثم استقبل بعینه عین الشمس و جاء بالمرآة فقال انظر فنظر فذاب الشحم و بقیت عینه قائمة و ذهب البصر قلت هذا علیه مسحة من نور إذ لا یدرکه إلا المعصوم و (یکفیک أن) الأصحاب عبروا بعبارة الکتاب و ظاهرهم أن الجانی یواجه المرآة المواجهة للشمس لا أنه أولا یواجه الشمس ثم یؤتی بالمرآة کما فی الروایة فقصرت أقلامهم الشریفة عن تأدیة معناها و الکل صحیح و (ینبغی التنبیه) علی شی‌ء و هو أن المحقق و الشهید نسبا ما فی الکتاب إلی القیل و لا ریب أن نظر المحقق إلی الشیخ و الشیخ فی (الخلاف) و (المبسوط) قال یبل قطن و یترک علی الأشفار و یقرب مرآة محمیة بالنار إلی عینه و لم یذکر الشمس إلا أن تقول نظر المحقق إلی (النهایة) و قد یقال الواجب النظر إلی کتب الفتوی فتأمّل و ما فی (الخلاف) و (المبسوط) من نسبة ذلک إلی أخبارنا و روایة أصحابنا یرشد إلی أن هناک أخبارا غیر خبر رفاعة و إلا فالموجود فی خبر رفاعة غیر ما حکاه عن أخبارنا و یرشد إلیه الاعتبار إذ قد یکون ذلک فی زمن الشتاء الذی لا تظهر فیه الشمس أیاما (و لیعلم) أنه وقع فی کتب الشیخ الثلاثة مرآة محمیة و هو سهو من قلمه الشریف و قد نبه علیه ابن إدریس و الصواب محماة لأنه یقال أحمیتها و لا یقال حمیتها کما هو واضح (بقی هنا) شیئان (أحدهما) هو ما إذا ذهب ضوء عینه فابیضت و شخصت فإن اقتص عنه بما ذکر فذهب الضوء لکنها لم تبیض و لم تشخص فإن أمکن أن تعالج بما تبیض به و تشخص فعل به ذلک و إن لم یمکن فلا شی‌ء فیه لأنه کما لو شجه موضحة فاقتص منه و اندملت موضحة الجانی حسنة جمیلة و اندملت