..........
______________________________
أصابع الیدین و الرجلین و الأسنان و ابن إدریس إنما رده علی أصله فلا معنی لموافقة فخر الإسلام له فی (الإیضاح) و أما الشهید الثانی فی موضعین من (المسالک) و موضع من (الروضة) و الکاشانی فإنهما ممن لا یری أن الشهرة تجبر السند فلذلک قویا قول ابن إدریس کالشارح هنا مع أنه فیما سلف ظاهره أو صریحه العمل بها مع أن المصنف هناک توقف کما فی موضع من (الإرشاد) و کالمحقق فی موضع من (الشرائع) کما هو أی التوقف ظاهر (النافع) و (المقتصر) و (مجمع البرهان) و کالمحقق فی موضع من (شرائع) کما هو أی التوقف ظاهر (النافع) و (المقتصر) و (مجمع البرهان) فی موضع منه و صریح (التنقیح) و أما (المهذب البارع) فعادته فیه عدم الترجیح و لم یتعرض له کاشف الرموز (و لیعلم) أن موضع النزاع و الإشکال إنما هو قطع الرجل بالید و إلا نقطع الید الیسری بالیمنی إذا لم یکن له یمین و قد حکی علیه الإجماع فی (المهذب البارع) و (المقتصر) و (المسالک) و نفی فیه الخلاف فی (التنقیح) و (الریاض) و یبقی الکلام فی اقتصار الأکثر علی مورد الخبر کما وجدناه فیما رأینا و فیما حکاه الأکثر عما لم نره و لا تصغ إلی ما حکاه أبو العباس فی (کتابیه) فإنه خطأ من وجهین کما عرفت و لعلهم فعلوا ذلک لمخالفته الأصل فاقتصر علی المتیقن أو لعلهم أرادوا ما فهمناه من الخبر کما فهمه منهم ابن زهرة و إلا لما صح له أن یدعی إجماعهم و یراهم مقتصرین علی ما سمعت و قد فهم ذلک منهم غیره کأبی العباس و قد یخدشه أن مفهوم اللقب فی کلامهم حجة و قد لا یکون هذا من ذاک لمکان الإطلاق کما ستسمع مثله فی کلام (السرائر) فیما حکاه من مضمون الخبر الوارد فی قطعه أیدی جماعة ثم إن حکمهم فیمن قطع أیدی جماعة أوضح شاهد علی إرادة الإطلاق هنا کما ستعرف فتأمّل و (أما إجماع) الشیخ فلم یتقدمه ممن تعرض له إلا أبو علی فقد یکون راجعا إلی سیرتهم و إن تم أن هناک أخبارا أخر غیر خبر حبیب کما هو الظاهر کان مرادا به إجماع الرواة و (کیف کان) فعدل جاءنا بخبر فیجب قبوله إذ لا نجد له مخالفا ممن تقدمه و مما یرشد إلی أن هناک أخبارا غیر خبر حبیب أنه فی (السرائر) بعد أن أشار إلی خبر حبیب بقوله و قد روی إلی آخره قال أیضا و قد روی أنه إذا قطع أیدی جماعة قطعت یداه بالأول فالأول و الرجل بالآخر فالآخر و من یبقی بعد کان له الدیة لا غیر (و قول الشارح) و بالعکس معناه أنه لو لم یکن له یسار و قطع یسار رجل قطعت یمینه و هو و إن لم یصرح أحد به لکنه مستفاد من إطلاقاتهم و فحوی عباراتهم و إطلاق خبر حبیب شامل له قطعا من قوله ع الید بالید و الرجل بالید إذا لم یکن للقاطع یدان و لهذا کله صح للشارح أن ینسبه للأکثر و لیعلم أن هذا أعنی أخذ الیسار بالیمین مع فقدها و بالعکس إنما هو فی خصوص الیدین فلا یتعدی إلی العینین و غیرهما (قوله) و کذا من قطع أیدی جماعة علی التعاقب قطعت یداه و رجلاه بالأول فالأول
هذا حکاه المصنف فی (المختلف) و ولده فی (الإیضاح) عن الشیخ فی (النهایة) و أبی علی و القاضی و التقی قالا قالوا قطعت یده بالأول فالأول و الرجل بالأخیر فالأخیر فمن یبقی بعد ذلک فله الدیة لا غیر و حکاه عنهم أیضا غیرهما و هو خیرة (الشرائع) فی موضع منها و (الإرشاد) و (التحریر) و (المختلف) و (الروض) و (الروضة) فی موضع منها و فی (مجمع البرهان) أنه المشهور و قد سمعت ما فی (السرائر) من أنه مروی فی غیر خبر حبیب و المخالف صریحا ابن إدریس و الفخر و الشهید الثانی فی موضع من (المسالک) و (الروضة) و صاحب (مجمع البرهان) قال لا دلیل علیه (قلت) دلیله خبر (السرائر) المنجبر بالشهرة المعلومة و المنقولة و کل ما دل علی المسألة السابقة من الإجماعین