مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٦٤٨ - فی تقدیم قول الراهن فی عدم ردّ الرهن و قدر الدین

و لو کان التداعی فی الإبراء قدّم قول المرتهن (١) و یقدّم قول الراهن فی عدم الردّ مع الیمین (٢)، و فی قدر الدین علی رأی (٣)، و فی أنّ الرهن علی نصف الدین لا کلّه،
______________________________
الوجهین التوزیع کما فی باقی النظائر. و الشارح ولد المصنّف زعم أنّ مجی‌ء الوجهین احتمال ثالث فی مسألة الأخذ من المماطل قهرا الّتی هی موضع الوجهین الأوّلین، و هو غریب، لأنّ موضع الوجهین مسألة اخری، و هو ما إذا فقدت النیة من کلّ منهما، و هنا لا یجی‌ء الاحتمالان الأوّلان [١] انتهی. و أنت قد عرفت ما أراده فخر الإسلام و المحقّقین، و هو معنی جیّد جدّا و قد یکون أخذه شفاها و علی ما فهمه منه المحقّق الثانی یکون کلامه ملحقا بالهذیان، و علی ما فهمه فی «الإیضاح» یتّضح لک ما فی کلام المحقّق الثانی أوّلا، فتأمّله.
قوله: (و لو کان التداعی فی الإبراء قدّم قول المرتهن)
لأنّه منکر و الأصل بقاء الدین.
[فی تقدیم قول الراهن فی عدم ردّ الرهن و قدر الدین]
قوله: (و یقدّم قول الراهن فی عدم الردّ مع الیمین)
لا أجد فیه خلافا لأصالة عدم الردّ، فیلزم المرتهن بالمثل أو القیمة، لإمکان أن لا تکون فی یده، فیلزم تکلیفه بما لا یطاق أو تخلیده الحبس. و الفرق بین المرتهن و المستودع- حیث قبل قوله فی الردّ- أنّ المستودع قبض لمصلحة المالک فهو محسن محض بخلاف المرتهن فإنّه قبض لمصلحة نفسه. و مثله المستعیر و المقارض و الوکیل بجعل.
قوله: (و فی قدر الدین علی رأی)
هذا خیرة «المقنع [٢] و النهایة [٣]