مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٤٤٩ - فی تفسیر الصحة عند من اشترط فیها القبض

..........
______________________________
کلام «الخلاف [١] و التذکرة [٢] و غایة المرام [٣]» لأنّه ادّعی الإجماع فیها علی صحّة رهن المغصوب عند الغاصب، فالصحّة فیما نحن فیه أولی، فکان النزاع إنّما هو فیما سمعته من اشتراط الإذن و الزمان. [فی تفسیر الصحة عند من اشترط فیها القبض]

و لکن یبقی الکلام فی معنی الصحّة الّتی ادّعی علیها الإجماع، فعند القائلین بأنّه شرط فی الصحّة یکون معناها القابلیّة، و عند القائلین بأنّه شرط فی اللزوم یکون معناها التمامیّة. و هذا إن کان أحد من الأوّلین قائلا باشتراط شی‌ء ممّا ذکر.
هذا کلّه فی القبض المأذون فیه شرعا کما عرفت.
فلو کان غیر مأذون فیه کقبض الغاصب و المشتری فاسدا فالقولان جاریان فیه. و قد یوجد التفصیل بین الغصب و غیره، ففی الغصب لا بدّ من الإذن و مضیّ الزمان، و فی غیره لا یشترط شی‌ء من ذلک کما هو قضیّة کلام المصنّف فی «التذکرة [٤]». و قد یکون بعض [٥] من قال بأنّه لا یشترط شی‌ء فی القبض المأذون فیه قائلا باشتراط أحد أمرین فی غیر المأذون فیه.
و کیف کان، فقد أطلق الأکثر الاکتفاء به کما فی «المسالک [٦] و الکفایة [٧] و الحدائق [٨]» لما تقدّم من الدلیل، إذ یصدق علی الرهن أنّه مقبوض، فقد وجد شرط الصحّة، و قد عرفت أنّ الشیخ قال: لا بدّ من الإذن، و قطع فی «التذکرة» باشتراط الإذن و مضیّ زمان یمکن فیه تجدید القبض فی خصوص المغصوب کما عرفت. و استوجهه فی

---

(١) الخلاف: فی الرهن ج ٣ ص ٢٢٨ مسألة ١٧.
(٢) تذکرة الفقهاء: فی الرهن ج ١٣ ص ١٩٣.
(٣) غایة المرام: فی الحقّ ج ٢ ص ١٥٣.
(٤) تذکرة الفقهاء: فی الرهن ج ١٣ ص ١٩٣.
(٥) کما فی الکفایة: فی الرهن ج ١ ص ٥٥٥.
(٦) مسالک الأفهام: فی الرهن ج ٤ ص ١٥.
(٧) کفایة الأحکام: فی الرهن ج ١ ص ٥٥٥.
(٨) الحدائق الناضرة: فی أحکام الرهن ج ٢٠ ص ٢٣٠.