مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٦٤٣ - فیما لو ادّعی الراهن دفع الدین

[فیما لو ادّعی الراهن دفع الدین]

و لو قال: دفعت ما علی الرهن من الدینین صدّق مع الیمین دون صاحبه (٢). أمّا لو أنکر الغریم القبض قدّم قوله (٣). و لا فرق فی الاختلاف فی مجرّد النیّة أو فی اللفظ. (٤)
______________________________
الراهن)
إجماعا کما فی «التذکرة [١]».
[فیما لو ادّعی الراهن دفع الدین]
قوله: (و لو قال: دفعت ما علی الرهن من الدینین صدّق مع الیمین دون صاحبه)
کما فی «الشرائع [٢] و التحریر [٣] و الإرشاد [٤] و الدروس [٥] و جامع المقاصد [٦] و المسالک» و فی الأخیر: لا شبهة فی ذلک [٧]. و هو کذلک، لأنّ ذلک مستند إلی نیّته و هو أعرف بها، و لا طریق إلی العلم إلّا من قبله. و لا یکلّف إقامة البیّنة بأنّی تلفّظت بکذا و إن أمکنه، لأنّ الأصل عدم وجوب ذلک علیه. و کذا لو قال المرتهن: إنّه کان قد أقرّ لی بأنّه إنّما دفع عن الدین الآخر، فالقول قوله بالیمین.
و فرض المسألة ما إذا کان له دینان أحدهما برهن فدفع إلیه مالا و اختلفا. و منه یعلم حال ما إذا کان علی کلّ من الدینین رهن.
قوله: (أمّا لو أنکر الغریم القبض قدّم قوله)
وجهه ظاهر کما أنّ توسیطه غیر ظاهر، لأنّه غیر مختصّ بهذا الفرض.
قوله: (و لا فرق فی الاختلاف فی مجرّد النیّة أو فی اللفظ)
أمّا الاختلاف فی اللفظ فظاهر کما لو قال: دفعته متلفّظا بأنّه عن الدین الفلانی أو

---

(١) تذکرة الفقهاء: فی الرهن ج ١٣ ص ٣٢٧.
(٢) شرائع الإسلام: فی الرهن ج ٢ ص ٨٦.
(٣) تحریر الأحکام: فی الرهن ج ٢ ص ٤٩٩.
(٤) إرشاد الأذهان: فی الرهن ج ١ ص ٣٩٤.
(٥) الدروس الشرعیة: فی الرهن ج ٣ ص ٤٠٦.
(٦) جامع المقاصد: فی الرهن ج ٥ ص ١٥٦.
(٧) مسالک الأفهام: فی لواحق الرهن ج ٤ ص ٨١.