مستند الشّيعة - النراقي، المولى احمد - الصفحة ٨٦ - حكم من لا يعلم شيئا من الفاتحة

فإن علمه وجبت عليه قراءته على الأشهر الأظهر ، بل قيل : إنه لا خلاف فيه [١] ، للنبوي المنجبر الآمر بقراءة القرآن بعد العجز بقوله : « وإن كان معك قرآن فاقرأ وإلاّ فاحمد الله وكبّره وهلّله » [٢].

وللإطلاقات المتقدمة.

وصحيحة ابن سنان : « إن الله فرض من الصلاة الركوع والسجود ، ألا ترى لو أنّ رجلا دخل في الإسلام ثمَّ لا يحسن أن يقرأ القرآن أجزأه أن يكبّر ويسبّح ويصلّي » [٣].

وظاهر الشرائع التخيير بينه وبين مطلق الذكر [٤]. وهو ضعيف لا أعرف وجهه.

وإن لم يعلم يجب عليه الذّكر ، للإجماع. لا للنبوي ومنطوق الصحيح ، لدلالة الأول على وجوب ذكر خاص لم يثبت الانجبار فيه ، وعدم صراحة الثاني في الوجوب.

وهل الواجب مطلق الذكر كما ذهب إليه طائفة [٥]؟ أو التسبيح والتكبير كما هو ظاهر بعض مشايخنا [٦]؟ أو بضمّ التهليل معهما كجماعة منهم الشرائع [٧]؟ أو التحميد مع الثلاثة كبعضهم [٨]؟ أو مطلق الذكر والتكبير كما عن الخلاف [٩]؟

[١] كما في كشف اللثام ١ : ٢١٧.

[٢] سنن البيهقي ٢ : ٣٨٠.

[٣] التهذيب ٢ : ١٤٧ ـ ٥٧٥ ، الاستبصار ١ : ٣١٠ ـ ١١٥٣ ، الوسائل ٦ : ٤٢ أبواب القراءة ب ٣ ح ١.

[٤] الشرائع ١ : ٨١.

[٥] منهم الشهيد الأول في اللمعة ( الروضة ١ ) : ٢٦٨ ، والشهيد الثاني في الروضة البهية ١ : ٢٦٨‌

[٦] انظر : الحدائق ٨ : ١١٢.

[٧] الشرائع ١ : ٨٢ ، ومنهم الشيخ في المبسوط ١ : ١٠٧ ، والعلامة في الإرشاد ١ : ٢٥٣ والفيض في المفاتيح ١ : ١٢٩.

[٨] كالعلامة في نهاية الإحكام ١ : ٤٧٤.

[٩] الخلاف ١ : ٣٤٣.