[ والظاهر اختصاص البطلان بصوم رمضان [١] ] الصحيحة مغروسية الحكم في ذهن السائل لقوله امرأة طهرت من حيضها فكأن اشتراط الطهارة من الحيض في صحة الصوم أمر مسلم مفروغ عنه وانما السؤال الذي من أجله سيقت الصحيحة عن حكم المستحاضة فقط فتدبر. وكيفما كان فلا اشكال في المسألة. هذا كله في الحيض. وأما النفاس فانه وان تقدم في محله من كتاب الطهارة ان ما ورد من أنه حيض محتبس غير نقي السند، إلا انه يستفاد من النصوص المختلفة في الموارد المتفرقة اتحاد حكمهما، إلا ما ثبت الاختلاف من الخارج في بعض الخصوصيات كتحديد الاقل فيه بلحظة، وفي الحيض بثلاثة. وعلى أي حال فحكم النفاس في المقام حكم الحيض بلا اشكال، فلو اخرت الغسل عامدة بعدما طهرت كان ذلك بمثابة البقاء على الجنابة في بطلان الصوم ولزوم القضاء والكفارة.

[١] لا يخفى ان القيود الوجودية أو العدمية المأخوذة في المأمور به قد تكون ملحوظة في نفس الطبيعة وتعد من مقوماتها فعندئذ لابد من مراعاتها في جميع الافراد على الاطلاق من غير فرق بين الواجب والمستحب والاداء والقضاء وغير ذلك. وهذا كما في اجزاء الصلاة وشرائطها وموانعها. فإذا دل الدليل على اخذ القيد بهذا النحو ثبت في جميع الموارد حيت المستحب، إلا إذ نص على خلافه كما في الاستقرار ونحوه في الصلوات المستحبة. وأخرى تكون ملحوظة في قسم خاص من غير دخل في أصل الطبيعة، فحينئذ يختص الحكم بذلك المورد ولا وجه للتعدي.