[ مسألة ٢٠: - إذا تكلم بالخبر غير موجه خطابه إلى احد أو موجها إلى من لا يفهم معناه فالظاهر عدم البطلان [١] وان كان الاحوط القضاء. مسألة ٢١: إذا سأله سائل هل قال النبي صلى الله عليه وآله كذا ] ومنه يظهر الحال في الكذب على الصديقة الزهراء سيدة النساء سلام الله عليها، فانه ان رجع إلى الكذب على الله أو الرسول أو الائمة عليهم السلام كان مفطرا، وإلا فلا دليل عليه فاطلاق الحكم في كلا الموردين مبني على الاحتياط.

[١] هذا لا يخلو من الاشكال فان الجملة الخطابية، إما خبرية أو انشائية، والخبرية إما صادقة أو كاذبة وشئ منها لا يتوقف على وجود من يسمع الكلام، فلو تكلم بجملة خبرية عربية والمخاطب جاهل باللغة لم يكن ذلك مضرا بصدق الاخبار أو كذبه. نعم لا يصدق انه أخبره بذلك ولكن يصدق انه أتى بجملة خبرية، فان المدار فيها بقصد الحكاية عن ثبوت شئ لشئ وصدقها وكذبها يدور مدار مطابقة المخبر به مع الواقع وعدمها، وهذا كما ترى لا يتوقف على وجود سامع ومخاطب. وبما أن الموجود في الاخبار عنوان الكذب لا عنوان الاخبار يصدق ذلك بمجرد عدم المطابقة وان لم يكن عنده أحد، فان سمعه أحد أيضا يقال أخبره، وإلا فهو كذب فقط، ولذا لو كتب اخبارا كاذبة ولم يكن هناك من يقرؤها بل ولن يتفق ان يقرأها أحد يصدق أنه كذب على الله أو رسوله أو الائمة عليهم السلام، فيكشف ذلك عن صدق عنوان الكذب ولو لم يكن عنده أحد بل تكلم لنفسه بالاكاذيب.