[١] فان مقتضى اطلاق الآية المباركة وكذا نصوص الملازمة بين القصر والافطار وان كان هو عدم الفرق بين ما قبل الزوال وما بعده كما هو الحال في المريض بلا كلام، إلا انه قد وردت عدة روايات دلت على أن الافطار حكم السفر قبل الزوال، وأما من يسافر بعده فيبقى على صومه. والروايات الواردة في المقام على طوائف، كما ان الاقوال في المسألة أيضا كثيرة، فقد نسب إلى جماعة كثيرين من فقائنا الاعاظم قدس سرهم ما ذكره في المتن من التفصيل بين ما قبل الزوال وما بعده، فيصح الصوم في الثاني دون الاول، من غير فرق فيهما بين تبييت النية وعدمه. وذهب جمع آخرون إلى أن العبرة بتبييت النية ليلا من غير فرق بين ما قبل الزوال وما بعده، فان بيت نية السفر افطر ولو خرج بعد الزوال وإلا صام وان خرج قبله. وعن الشيخ في المبسوط انه ان خرج بعد الزوال يتم صومه مطلقا، وان خرج قبله يفطر بشرط التبييت والا فيصوم، فخص التفصيل بين التبيبت وعدمه بما قبل الزوال. وعن ابن بابويه والسيد المرتضى (قدهما) ان المسافر يفطر مطلقا قبل الزوال وبعده مع التبييت وعدمه. وهذا القول ضعيف جدا، وان كان يعضده اطلاق الآية المباركة لمنافاته مع جميع اخبار الباب إذ هي على اختلاف السنتها - كما ستعرف - قد دلت على أنه يبقى على صومه في الجملة، غاية الامر