[ لكن يشترط أن يبقى على جهله إلى آخر النهار واما لو علم بالحكم في الاثناء فلا يصح صومه [١] وأما الناسي فلا يلحق بالجاهل في الصحة [٢] ] بنفس العلم والجهل، فان صام عن علم بطل، وان كان عن جهل بأن اعتقد الصحة ولو لاجل الجهل بالخصوصية صح، وهل يعاقب على ترك التعلم؟ فيه بحث وهو كلام آخر كما مر.

[١] كما هو الحال في الصلاة أيضا، فكما ان صحتها تماما مشروطة باستمرار الجهل إلى نهاية لعمل لانها واجب واحد ارتباطي فلو التفت في الاثناء فقد أتم بعلم لا بجهالة، ومثله غير مشمول للنصوص فكذلك في الصوم بمناط واحد فلو التفت اثناء النهار قبل الزوال أو بعده فليس له أن يتم صومه إذ لا دليل على جوازه بعد أن كان مأمورا بالافطار بمقتضى اطلاقات السفر واختصاص نصوص الحصة بما إذا تحقق الصيام بتمامه خارجا عن جهل. وبالجملة فالحكم في كلا المقامين مشروط بعدم انكشاف الحال في أثناء العمل.
[٢] لاختصاص نصوص الصحة بالجاهل، فالحاق الناسي والحكم فيه بالاجزاء يحتاج إلى الدليل وحيث لا دليل فيبقي تحت اطلاقات المنع كما هو الحال في الصلاة، نعم لا حاجة فيها إلى القضاء كما تقدم في محله بخلاف المقام. وكيف كان فمقتضى اطلاقات الكتاب والسنة أن المسافر غير مأمور بالصيام، بل هو مأمور بالافطار والقضاء، فكلما دل الدليل على الصحة يقتصر عليه ويلتزم بالتخصيص وفيما عداه يرجع إلى الاطلاق ولم يرد دليل في الناسي.