[ مسألة ٥: لا يبطل الصوم بانفاذ الرمح أو السكين أو نحوهما بحيث يصل إلى الجوف وان كان متعمدا [١]. الثالث: الجماع وان لم ينزل للذكر والاثنى قبلا أو دبرا صغيرا كان أو كبيرا حيا أو ميتا واطئا أو موطوءا، وكذا ] بحيث يصل المطعوم أو المشروب من طريقه إلى الحلق، فالعبرة بدخول الحلق وعدمه كيفما كان، كما تشير إليه صحيحة علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال: سألته عن الصائم هل يصلح له أن يصب في اذنه الدهن؟ قال: إذا لم يدخل حلقه فلا بأس

[١]. ولا يبعد فرض ثقب في اذن الصائم - المفروض في السؤال - يصل إلى حلقه لمرض فيها، ولاجله كان يصب فيها الدهن، وإلا فلا طريق من الاذن السالمة إلى الحلق. وعلى أي حال فالمدار على الدخول في الحلق كيفما اتفق، ومنه تعرف عدم البأس بالدخول في الجوف من غير هذا الطريق إلا أن يقوم عليه دليل بالخصوص، فيقتصر على مورده كما في الاحتقان بالمائع. وأما ما عدا ذلك فلا ضير فيه لعدم كونه من الاكل والشرب في شئ كما لو صب دواء في جرحه أو شيئا في اذنه أو احليله فوصل إلى جوفه ونحوه مالو انفذ رمحا أو سكينا أو نحوهما بحيث وصلا إلى الجوف كما ذكره الماتن في المسألة الآتية، فان شيئا من ذلك لا يوجب البطلان لخروجه عن الاكل والشرب حسبما عرفت. [١] كما ظهر مما مر آنفا. [١] الوسائل باب ٢٤ من ابواب ما يمسك عنه الصائم الحديث ٥