وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.

تحريم (٦٦) ١١

٢. ابراهيم عليه السلام‌

٢١. ابراهيم عليه السلام، اسوه‌اى پسنديده براى مؤمنان آخرت طلب:

قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَ الَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَ بَدا بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ‌ ... لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ ....

ممتحنه (٦٠) ٤ و ٦

٢٢. كوچ كردن ابراهيم و اسماعيل عليهما السلام از عرفات براى اداى مناسك حج، الگويى براى حج‌گزاران مسلمان:

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَ إِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ‌ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌ [٢].

بقره (٢) ١٩٨ و ١٩٩

٣. اسماعيل عليه السلام‌

٢٣. كوچ كردن ابراهيم و اسماعيل عليهما السلام از عرفات براى اجراى مناسك حج، الگويى براى حج‌گزاران مسلمان:

بقره (٢) ١٩٨ و ١٩٩

٤. پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله‌

٢٤. رسول اكرم صلى الله عليه و آله اسوه شاخص و ممتاز براى مؤمنان خداپرست و آخرت طلب:

لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ ....

احزاب (٣٣) ٢١

٥. پيروان ابراهيم‌

٢٥. پيروان ابراهيم، اسوه‌اى نيكو براى مسلمانان:

قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَ الَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَ مِمَّا

[١] . مقصود از گواه بودن امّت اسلامى، صرفاً شهادت و گواهى دادن نيست، بلكه چنين امّتى اسوه ديگران است‌

[٢] . در روايتى «النّاس» بر ابراهيم و اسماعيل عليهما السلام تطبيق شده است. (الكافى، ج ٤، ص ٢٤٨)

[٣] . در روايتى «النّاس» بر ابراهيم و اسماعيل عليهما السلام تطبيق شده است. (الكافى، ج ٤، ص ٢٤٨)