إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَ تَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ.

عنكبوت (٢٩) ٢٩

مردار

مردار، حيوانى داراى خون جهنده است كه به مرگ طبيعى بميرد يا كشته شود و يا به روشى غير شرعى ذبح شود. [١] ظاهر لفظ ميته مى‌فهماند كه اجزاى بى روح آن [مثل مو، كرك، پشم، ناخن و ...] حرام نيست. [٢] بعضى از فقها قائل به عدم جواز استفاده از مردار به نحو مطلق‌اند ولى گروهى ديگر استفاده‌هاى خاصّ را مجاز شمرده‌اند. [٣] در اين مدخل از واژه «ميته» و عبارت «عمّا لم‌يذكر اسم‌اللَّه عليه» استفاده شده است.

پليدى مردار---) همين مدخل، حكم مردار

حكم مردار

١. جايز نبودن استفاده از ميته، در لباس نمازگزار:

إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ ... وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ‌ [٤] ...

بقره (٢) ١٧٣

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ ... وَ ما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّيَةُ وَ النَّطِيحَةُ وَ ما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ‌ ....

مائده (٥) ٣

إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ ... وَ ما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ‌ ....

نحل (١٦) ١١٥

٢. حرمت خوردن از مردار:

إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ ... وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ‌ ....

بقره (٢) ١٧٣

مائده (٥) ٣

وَ لا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ‌ ....

انعام (٦) ١٢١

قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى‌ طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً ....

انعام (٦) ١٤٥

إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ ... وَ ما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ‌ ....

نحل (١٦) ١١٥

٣. جواز خوردن از گوشت مردار، در حال اضطرار:

إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ ... وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ‌ ....

بقره (٢) ١٧٣

[١] . عروةالوثقى‌، ج ١، ص ١٣١

[٢] . زبدةالبيان، ص ٧٤

[٣] . جواهر الكلام، ج ٨، ص ٤٩؛ ج ٢٢، ص ١٧

[٤] . گفته شده كه همه‌گونه استفاده از ميته حرام است، چون اعيان قابل تحريم نيست [لذا بايد فعلى در تقدير گرفت‌] و تقدير اعمّ بهتر است، چون اجمال و ترجيح بلامرجّح لازم نمى‌آيد و قرينه‌اى بر خصوص نيز نداريم. در اين صورت بر عدم جواز پوشيدن پوست مردار در نماز و غير آن دلالت مى‌كند. (زبدةالبيان، ج ١، ص ١١٦؛ مسالك‌الافهام، ج ١، ص ١٧٩-/ ١٨٠، با اندكى تغيير)