الّذين يكتمون ما أنزل اللّه و كتب على نفسه الرّحمة فسبقت قبل الغضب فتمّت صدقا و عدلا: فليس يبتدئ العباد بالغضب قبل أن يغضبوه و ذلك من علم اليقين و علم التقوى و كلّ أمّة قد رفع اللّه عنهم علم الكتاب حين نبذوه و ولّاهم عدوّهم حين تولّوه و كان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده فهم يروونه و لا

فى قوله أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ و فى قوله ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ و فى قوله فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ

(فلعن اللّه الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ)

(١) من الامر بأداء حقوق ذوى القربى و مودتهم و اطاعتهم و ولايتهم و الاقرار بفضائلهم و غير ذلك مما ذكر فى القرآن الكريم

(و كَتَبَ عَلىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ)

(٢) أى فرضها أو قدرها و هى تستعمل تارة فى الرقة المجردة عن الاحسان و تارة فى الاحسان المجرد عن الرقة و هو المراد هنا لان اللّه الملك المتعال لا يوصف برقة الطبع و الانفعال

(فسبقت قبل الغضب)

(٣) أى سبقت الرحمة إليه تعالى من حيث الصدور أو الى الخلق من حيث الوقوع قبل الغضب و وصلت قبل وصوله ألا ترى أن بداية نوع الانسان مثلا و وجوداته و كمالاته بمحض الرحمة و الاحسان، ثم الغرض من ايجاده هو رجوعه إليهما و ان نزول الغضب و العقوبة عليه انما هو لسوء عمله و من هنا يظهر أن الرحمة سابقة على الغضب بمراحل

(فتمت صدقا و عدلا)

(٤) لعل المراد بتمامية صدق الرحمة و عدلها وقوعها فى موقعها على وجه الصواب اذ لا يتصور الخطاء من رحمته تعالى بخلاف رحمة الانسان بعضهم بعضا و من رحمته تعالى أن جعل لعباده خليفة و أوجب طاعتهم له ليستحقوا بذلك الرحمة ثم أشار الى سبقها على الغضب

بقوله: (فليس يبتدى العباد بالغضب قبل أن يغضبوه)

(٥) و يفعلوا ما يوجب غضبه و عقوبته كما يبتديهم بالرحمة قبل أن يفعلوا ما يوجب استحقاقهم بها كما عرفت من احسانهم فى الايجاد و اعطائهم لوازم الوجودات

(و ذلك من علم اليقين و علم التقوى)

(٦) أن ذلك العلم المذكور و هو العلم بان غضبه على من لم يقبل منه رضاه الى آخره من علم اليقين الّذي لا ريب فيه و علم التقوى الّذي للمطيع الخالص عن شبهات الاوهام

(و كل أمة قد رفع اللّه عنهم علم الكتاب حين نبذوه)

(٧) أن طرحوه من وراء ظهورهم و حين ظرف للرفع و قيد للمبتدإ أيضا و المراد بعلم الكتاب العلم بمواعظه و نصائحه و مجمله و مفصله و محكمه و متشابهه و حلاله و حرامه و أمره و نهيه و ناسخه و منسوخه الى غير ذلك من العلوم المندرجة فيه التى بها يتم نظام الخلق فى الدنيا و الآخرة و أعظمها العلم بالولاية

(و ولاهم عدوهم حين تولوه)

(٨) أى جعل واليهم عدوهم الدينى الّذي يتبرءون منه فى الآخرة و يلعنونه لاضلاله اياهم حين تولوا ذلك العدو و أحبوه أو حين تولوا الكتاب و أدبروا عنه و أعرضوا عن علمه فان التولى يجيء لكلا المعنيين،