الرعاية في علم الدراية (حديث) - الشهيد الثاني - الصفحة ٣١١

(١) هذا العنوان.، ليس من النسخة الأساسية: ورقة ٧٧، لوحة ب.، سطر ٥، ولا، الرضوية.
(٢) والذي في النسخة الرضوية: ورقة ٤٦، لوحة ب.، سطر ١٧: (مقولهم).
(٣) والذي في النسخة الرضوية: ورقة ٤٧، لوحة أ.، سطر ١.، (التعبير).
(٤) وقال الدكتور عتر: (ثم اختلف السلف وأرباب الحديث والفقه والأصول، في تسويغ الرواية بالمعنى.، لأهل العلم بمعاني الألفاظ، ومواقع الخطاب: فشدد كثير من السلف وأهل التحري، من المحدثين والفقهاء، فمنعوا الرواية بالمعنى، ولم يجيزوا لأحد الاتيان بالحديث، إلا على لفظه نفسه.
وذهب جمهور العلماء، ومنهم الأئمة الأربعة، إلى جواز الرواية بالمعنى، من مشتغل بالعلم، ناقد لوجوه تصرف الألفاظ.، إذا انضم لاتصافه بذلك أمران: أن لا يكون الحديث متعبدا " بلفظه، ولا يكون من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم.
وهذا هو الصحيح المعتمد.، لان الحديث إذا كان بهذه المثابة، كانت العمدة فيه على المعنى لا اللفظ.، فإذا رواه العلم على المعنى، فقد أدى المطلوب المقصود منه.
يدل على ذلك.، اتفاق الأمة: على أنه يجوز للعالم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم، أن ينقل معنى خبره بغير لفظه، وغير اللغة العربية.
وأيضا ".، فإن ذلك كما هو ظاهر: (هو الذي تشهد به أحوال الصحابة والسلف الأولين، كثيرا " ما كانوا ينقلون معنى واحدا "... دون اللفظ).، (منهج النقد في علوم الحديث: ص ٢٢٧ - ٢٢٨).
وللتوسع.، ينظر: الالماع في أصول الرواية والسماع: ص ١٧٤ - ١٧٨، وكشف الاسرار: ٧٧٤ - ٧٧٩، و شروح التوضيح: ٢ / ١٣، وفواتح الرحموت: ٢ / ١٦٧، وسرح التحرير لابن أمير حاج: ٢ / ٢٨٥ - ٢٨٨، وشرح العضد على مختصر ابن الحاجب: ٢ / ٧٠ - ٧١، وشروح جمع الجوامع: ٢ / ١٠٦ - ١٠٧.
وينظر كذلك: الكفاية للخطيب: ١٩٨ - ٢٠٣.، وتوجيه النظر للعلامة الشيخ طاهر الجزائري:
٢٩٨ - ٣١٢، فقد استوفى الأقوال وأدلتها، وناقش الموضوع مناقشة جيدة.، وقواعد التحديث للقاسمي:
ص ٢٢٢ - ٢٢٥.، هذه المصادر كلها منقولة بواسطة منهج النقد: ص ٢٢٧، ٢٢٨.
(٥) هذا العنوان.، ليس من النسخة الأساسية: ورقة ٧٧، لوحة ب.، سطر ١٠.، ولا، الرضوية.