الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ١٦٤

فلا يكون منك نسيانٌ له ، أو « لا تَنسى » نهيٌ ، والألفُ لمراعاةِ الفاصلةِ ؛ نحوَ : ( فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا ) [١].

( إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ )[٢] أي علينا جمعُ القُرْآن في صدرِكَ وتوفيقُك لدراستِه وحفظِه ، أو إثباتُ قِراءَتِه في لسانِك ، أو سيُعيدُ عليك جبرائيلُ قِراءَتَهُ بأَمرِنا ..

أو جمعُهُ : ترتيبُهُ على ما هو عليهِ في الخارجِ ..

وقِراءَتُهُ : جمعُهُ في ذهنِهِ ؛ مِنْ قَرَأْتُ الشيءَ قُرْآناً : ضَمَمتُ بعضَهُ إلى بعضٍ.

فَإِذا قَرَأْناهُ بقِراءَةِ جبرئيلَ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ معقِّباً لقِراءَتِهِ غيرَ مراسلٍ له ، فلا تكن قِراءَتُكَ مقارنةً لقِراءَتِهِ ، بل يَجِبُ أَنْ تَسكُتَ حتّى يُتِمَّ جبرائيلُ القِراءَةَ ثُمَّ تَأخُذُ أنتَ في القِراءَةِ.

( ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ) [٣] قالَ الأصمعيُّ : جاءَ هذا على غير قياسٍ ، والقياسُ « ثلاثةَ أَقْرُؤٍ » ؛ لأَنَ القُروءَ للجمعِ الكثيرِ ، ولا يَجوزُ أَنْ يقالَ : ثلاثةُ فُلوسٍ ، بل ثلاثةُ أَفْلُسٍ ، فإذا كَثُرَتْ فهي الفلوس [٤].

وأُجِيبَ : بأنّ المرادَ ثلاثةٌ من القُروءِ ، أو لمَّا كانتْ كلُّ مطلّقةٍ يَلزَمُها هذا دَخَلَهُ معنى الكثرةِ ؛ فالقُروءُ كثيرةٌ وإن كانت في القسمةِ ثلاثةً ، أو هو من إِيرادِ جمعِ الكثرةِ في مقام جمعِ القلّةِ بطريقِ الاتِّساعِ ؛ فإِنَّ إيرادَ كُلٍّ من الجمعينِ مكانَ الآخَرِ شائِعٌ ذائعٌ.

( وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً ) [٥] أي صلاةَ الصبحِ ؛ تسميةً للشيءِ ببعضِ أجزائِهِ ، كتسميتِها ركوعاً وسجوداً وقنوتاً.

« كانَ مَشْهُوداً » تَشهَدُهُ ملائكةُ الليلِ