وتفصِّياً من استثقالِ ياءٍ بعدَ ضمّةٍ لو بَقِيَتا كذلك ، ونظيرُهُ قولُهُم في الجمعِ : بِيوتٌ وشِيوخٌ بكسرِ الفاءِ ، وهي لغةٌ فصيحةٌ قُرِئَ بها في التّنزيلِ.

واختلفوا في وجهِ منعِ أشياءَ :

فقال الخليل وسيبويهِ وجمهورُ البصريينَ [١] : هي اسمُ جمع ـ كطَرْفاءَ ـ وأصلُها : شَيْئاءُ بهمزتينِ بينهُما ألفٌ ، فقُلِبَت بتقديمِ لَامِها على فائِها ، فصارَ وزنُها « لَفْعاءَ » ، ومُنِعَت الصّرفَ ؛ لألفِ التّأنيثِ الممدودةِ.

وقالَ الأخفشُ [٢] : هي جمعُ شَيْءٍ ، وأصلُها أشْيِئاءُ على أفْعِلاء ، فاجتمعت همزتانِ ، فحُذِفَت الهمزةُ التي هي لامُ الكلمةِ وفُتِحَت الياءُ ليَسلَمَ الجمعُ ، فصارتْ أشْياءَ على أفْعاءَ ، ومُنِعَت الصّرفَ ؛ لألفِ التّأنيثِ.

وقَال الكسائيُ [٣] : هي جمعُ شَيْءٍ ، ووزنُها أفْعالٌ ، كبَيْت وأبْيات وشَيْخ وأشياخ ، ومُنِعَت الصّرفَ ؛ لشَبَهِهَا بحَمراءَ في كونها جُمِعَت على أشْياواتٍ كما جُمِعَتْ حَمْراءُ على حَمْراواتٍ.

قالَ الجوهريُّ : وهذا القولُ يَدخُلُ عليهِ ألاّ يُصرَفَ أبْناءٌ وأسْماءٌ [٤].

وتعقّبَهُ الفيروز اباديُّ بأنّه لا يَلزَمُ ؛ لأنّهم لم يَجمَعوا أبْناءَ وأسْماءَ بالألفِ والتّاءِ [٥]. وهذا عجيبٌ منه ؛ فإنّ كتب الصّنعة كادَ أن لا يَخلوَ منها كتابٌ من حكايةِ أبْناواتٍ وأسْماواتٍ.

[١] انظر العين ٦ : ٢٩٦ والكتاب ٤ : ٣٨٠ وشرح الرّضي على الشّافية ١ : ٢٩ ومجمع البيان ٢ : ٢٤٩. [٢] انظر معاني القرآن للزّجّاج ٢ : ٢١٢ وبصائر ذوي التّمييز ٣ : ٣٦٥ وشرح الرّضي على الشّافية ١ : ٣٠ ومجمع البيان ٢ : ٢٤٩. [٣] انظر إعراب القرآن للنحاس ٢ : ٢٤٢ وشرحي الشّافية للرّضي ١ : ٢٩ والنّظام : ٣٤. [٤] وأيضاً انظر هذه الأقوال في الصّحاح « شيأ » والقاموس « شيأ ». [٥] انظر القاموس « شيأ ».