الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٣٥

لا ثَوْبَيْنِ [١].

وقيلَ : كانَتِ العربُ إذا احتاجوا إلى شاهدِ زورٍ ألبسوهُ ثَوْبَيْنِ جميلَينِ ، فيُمضُونَ [٢] شهادتَهُ بثَوْبَيْهِ ، وقالوا : ما أحسنَ هيئتَهُ.

وقيلَ [٣] : أرادَ أنّ المتحلّي بما ليسَ فيه كمن لَبِسَ ثَوْبَيْنِ من الزورِ ؛ قد ارتدى بأحدِهِما وتأزّرَ بالآخَرِ ، كقولِهِ [٤] :

إذا هُوَ بِالمَجْدِ ارْتَدَى وتَأَزَّرَا

وذلِكَ لأنّهُ جَمَعَ بين كذبَينِ ؛ أحدُهُما : كذبُهُ في نيلِهِ ما لم يَنَلْهُ ، والثاني : كذبُهُ على من زَعَمَ أنّهُ مَنَحَهُ إيّاهُ وهو اللهُ تعالى أو الخلقُ.

( أَرْضَعَتْنِي وإِيَّاهَا ثُوَيْبَةُ ) [٥] هي مصغّرةٌ ، مولاةُ أبي لهبٍ ، ارتضعَ منها النبيُّ ٦ قبلَ حليمةَ السعديّةِ.

المصطلح

الثَّوابُ عندَ المعتزلةِ : النفعُ المقارِنُ للتعظيمِ.

التَّثْوِيبُ : أنْ يقولَ المؤذِّنُ بعدَ الحَيْعَلَتَينِ : الصلاةُ خيرٌ من النومِ ، وقد يُطلَقُ على قولِهِ : الصلاةَ الصلاةَ ، أو