عليها مُلاءَةُ الحُسنِ ، إذا كانت بيضاءَ. وجمّشَ بدويٌّ حضريّةً ، فأعرضَتْ عنهُ ، فقال : واللهِ ما لَكِ مُلاءَةُ الحُسن ولا عمودُهُ ولا بُرْنُسُهُ ، فما هذا الإِعراضُ؟ يَعني بِمُلاءَتِهِ : البياض ، وبعمودِه : الطّول ، وبِبُرْنُسِهِ : الشَّعر ، وقال ذو الرّمّة :

وسَاقَ الثُّرَيّا في مُلاءَتِهِ الفَجْرُ [١]

يَعني طَلَعَتْ مع بياضِهِ.

من وطَرِيفُ بنُ مِلْءٍ [٢] ، كعِهْن : رجلٌ جَدِيلةِ طيّىءٍ ، أَو من بنى ثَعلَبةَ ، ممدوحُ امرِئ القيسِ بنِ حُجْرٍ.

الكتاب

( وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً ) [٣] لَمُلِئَ قلبُكَ منهم خوفاً وفزعاً ؛ لِمَا ألبسَهُم اللهُ تعالى من الهيبة. أو لعِظَمِ أَجرامِهِم وانفتاحِ أعينِهِمُ ، أَو لوحشةِ مكانِهِم لطفاً من اللهِ تعالى بهم ، لئلاّ يَنالَهُم مكروهٌ من سبعٍ وغيرِهِ. وقيلَ : لِطولِ شعورِهِم وأَظفارِهِم ، وينافيهِ قولُهُم : ( لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ) [٤].

( فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى بِهِ ) [٥] أَي ما يَمْلَأُ الأَرضَ من الذَّهبِ ، والكلامُ على سبيل الفرض والتَّقدير ؛ لأنّ الذهبَ لمّا كانَ أَعزَّ الأَشياءِ كان المرادُ أنّه لو قَدَرَ عليه هناك ، وفُرِضَ أَنّ في بذلِهِ نفعاً للآخذِ ، وأنّ المبذولَ في غايةِ الكثرةِ لعَجَزَ أَنْ يتوسّلَ بذلك إِلى تخليصِ نفسِهِ من عذابِ رَبِّهِ ، وإِلاّ فمن المعلومِ أنّ الكافرَ لا يَملِكُ يوم القيامةِ شيئاً ، وبتقديرِ أَنْ

[١] ديوانه ١ : ٥٦١. وصدرُهُ

أقامت بها حتى ذوى العوُدُ والتوى

[٢] في ديوان امرئ القيس : ١١٠ ، وجمهرة الأنساب لابن حزم : ١٣٨ : « طريف بن مالك ».

وفي جمهرة ابن حزم : ٤٠٠ : « طريف بن ملّ ».

[٣] الكهف : ١٨. [٤] الكهف : ١٩. [٥] آل عمران : ٩١.