الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ١٧٦

جنبَيِ البعيرِ ، وهو جملٌ أكْفَأُ ، وهي ناقةٌ كَفْآءُ ، كحَمْراءَ.

( وفي النّوادر عن أبي عمرو الشيبانيّ : الأكفاء : الغرباء ، الواحد كُفْؤ ، كجُزء ) [١].

الكتاب

( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفْؤاً أَحَدٌ )[٢] أي لم يَكُنْ أحدٌ مثلاً له يساويهِ [٣] في قوّة الوجود ، وهي الوُجوبُ بالذات ، أو المُرَادُ نفيُ الصّاحبةِ ؛ ردّاً على مَن جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً ، و « لَهُ » صلةُ « كُفْؤاً » ، قُدِّمَتْ عليه للاهتمامِ بها ؛ لأَنّ المقصودَ نفيُ المُكَافَأَةِ عن ذاتِهِ تعالى ، وتأخيرُ اسم « كان » لرعاية الفواصل.

الأَثر

( كانَ لا يَقْبَلُ الثَّنَاءَ إلاَّ مِنْ مُكَافِئٍ ) [٤]أي مُجازٍ على نعمة ، أو مماثلٍ بثنائِهِ ما وَجَبَ له غيرَ مُجاوزٍ حدَّ مثلِهِ ولا مقصِّرٍ عمّا رَفَعَهُ اللهُ إِليهِ ، أو مِمَّن يَعرِفُ حقيقةَ إِسلامِه لا مِن منافقٍ.

( المُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ ) [٥]أي تتساوى في القصاصِ والدّياتِ ، لا فضلَ فيها لشريفٍ على وضيع.

( كانَ إِذا مَشَى تَكَفَّأَ تَكفُّؤاً ) [٦]أي صَبَّ مشيَهُ إلى سَنَنِهِ وجِهَةِ قصدِهِ ؛ كأنَّهُ ينحطُّ من صَبَبٍ ، لا بمعنى تَرَهيَأَ وتبخترَ.

( أَكْفِئُوا صِبْيَانَكُمْ ) [٧]أي ضُمُّوهُم