الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ١٣٣

( يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ ) [١] يُشرِقُ ؛ لصفائِهِ وبريقِهِ من غير أَنْ تَمسَّهُ نارٌ ، قَالُوا : هو مَثَلٌ له ٦ ، أي يكادُ منظره [٢] يَدُلُّ عَلى نبوّتِهِ وإنْ لم يتلُ قرآناً ، أو يكادُ يتكلّمُ بالحكمةِ قبلَ الوحي.

الأثر

( لا تَستَضِيئُوا بنارِ المُشركينَ ) [٣] ضَرَبَ الاستضاءَةَ بنارِهِم مَثَلاً لاستشارتِهِم في الأُمورِ واستطلاعِ آرائِهِم.

وفي حديثِ بَدءِ الوحيِ : ( يَسمَعُ الصَّوتَ ويَرَى الضَّوءَ ) [٤] أي يَسمَعُ من صوتِ المَلَكِ ، ويَرى من نورِهِ وأنوارِ آياتِ ربِّهِ.

وفي حديثِ عليٍّ ٧ : ( وإنِّي من أَحمدَ بمَنزِلةِ الضَّوءِ مِنَ الضَّوءِ ) [٥] قيلَ : يُشيرُ إلى أنّ كمالاتِ نفسِهِ المقدّسةِ مقتَبَسةٌ من كمالاتِ نفسِ النبيِّ ٦ ؛ كشعلةِ مصباحٍ اقتُبِسَتْ من شعلةِ مصباحٍ أكبرَ ، على ما جَرَتْ به العادةُ والعرفُ في تمثيل النفوس المقدّسة والعلوم الإلهيّةِ بالأضواءِ والأَنوارِ.

المصطلح

الضَّوءُ عند الحكماءِ : ما يكونُ للشيءِ من ذاتِهِ ، كما للشمسِ ، والنورُ : ما يكونُ له من غيرِهِ ، كما للقمرِ ، وحَمَلوا عليهِ قولُهُ تعالى : ( جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً ) [٦].

والضِّياءُ عندَ الصُّوفيَّةِ : رؤيةُ الأشياءِ