الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ١٢١

أنَّ المعدومَ ليس بشيءٍ.

( لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ ) [١] هو حكايةُ قولِ المَلَكِ كما رُويَ ، أو قولِهِ ٧ لأصحابِه ، أو تعليقٌ للعِدَةِ بالمَشيئَةِ ؛ لتعليمِ العبادِ ، أو للإشعارِ بأنَّ بعضَهم لا يدخُلونَهُ لموتٍ أو غيبةٍ ، أو هو استثناءُ تحقيقٍ لا تعليقٍ ، والمعنى : أنَّه تعالى يفعَلُ بعبادِهِ ما هو الصّلاحُ.

الأثر

( وإنَّا إنْ شاءَ اللهُ بكم لَاحِقونَ ) [٢] للتّبرّكِ ؛ إذ اللِّحاقُ متيقَّنٌ ، أو عائدٌ إلى اللُّحوقِ بِالموافَاةِ على الإيمانِ ، أو بالمكانِ المتبرَّكِ.

المصطلح

المَشِيئَةُ : توجُّهُ النّفسِ إلى معلومٍ بملاحظةِ صفاتِهِ وأحوالِهِ المرغوبِ فيها الموجبةِ لِحركة النّفسِ لتحصيلِهِ [٣] ، وهذهِ الحركةُ النّفسانيَّةُ وانبعاثُها هي الإرادةُ ، فنسبةُ المَشِيئَةِ إلى الإرادَة كنسبةِ الظّنِّ إلى الجزم ، ومشيئةُ اللهِ تعالى : عبارةٌ عمّا يترتَّبُ عليهِ أثَرُ ( هذا ) [٤] التّوجُّهِ ، ويكونُ بمنزلتِهِ.

وقيلَ : عبارةٌ عن تجلِّي الذّاتِ ، والعنايةِ السّابقةِ لإيجَادِ معدومٍ أو إعدامِ موجودٍ ، فهي أعمُّ من الإرادةِ ؛ إذ هي عبارةٌ عن تجَلِّيه لإيجادِ معدومٍ ، فهي لا تتعلَّقُ دائماً إلاَّ بهِ ، فكانت صفةً تُخصِّصُ أمراً بحصولِهِ ووجودِهِ ، ومن تتبَّعَ مواضعَ استعمالِ المَشِيئَةِ والإرادةِ في القرآنِ يَعلَم ذلكَ ، وإنْ كان بحَسَبِ اللغةِ يُستعمَلُ كلٌّ منهما مقامَ الآخَرِ.

والشَّيءُ عند الحكماءِ : اسمٌ لما هو حقيقةُ الشّيئيَّةِ ، ولا يقعُ على المعدوم ولا المحالِ.

و ـ عند أكثرِ الأشاعرةِ : هو الموجودُ