وأمّا الغباوة ـ وهي عدم التفطّن لما يلقى إلى من قامت به ـ فهي ضدّ الفهم وهو التفطّن له ، والبلادة ـ وهي عدم الاستعداد لإدراك الشيء ـ فهي ضدّ الشهامة وهي ذكاء الفؤاد وتوقّده والاستعداد لإدراك ما يلقى إليه، فحصلت المغايرة بين الغباوة والبلادة وكذا بين الفهم والشهامة . وأمّا بيان المغايرة بين التصديق والمعرفة فهو غنيّ عن التوصيف له بما ذكروه من الفرق بين العلم والمعرفة والتصديق هو ذلك العلم بعينه . وأمّا الإنكار والجحود فالجحود إنكار الشيء مع العلم به والإنكار أعمّ فتغايرا . هذا غاية ما تيسّر لي من الكلام في هذا المقام ومن اللّه التوفيق وبه الاعتصام .

.قوله عليه السلام : والرضا إلخ [ ص٢١ ح١٤ ]

أي بما قسم اللّه له . والسخط أن لا يرى ما أعطاه اللّه واقعا منه موقعا .

.قوله عليه السلام : وضدّه السهو [ ص٢٢ ح١٤ ]

أي الغفلة .

.قوله عليه السلام : وضدّه الشوب [ ص٢٢ ح١٤ ]

هو الخلط .

.قوله عليه السلام : وضدّها الإضاعة [ ص٢٢ ح١٤ ]

«أَضَاعُواْ الصَّلَوةَ وَ اتَّبَعُواْ الشَّهَوَ تِ» [١] .

.قوله عليه السلام : والحجّ [ ص٢٢ ح١٤ ]

هو الكفّ عمّا أخذ اللّه على العباد الميثاق في تركه ، أي أمر تركه .

.قوله عليه السلام : وضدّها الرياء [ ص٢٢ ح١٤ ]

هو إراؤك الشيء على خلاف ما أنت عليه ، فهو ضدّ للحقيقة وهي إراؤك الشيء على ما أنت عليه .

.قوله عليه السلام : وضدّه الحميّة [ ص٢٢ ح١٤ ]

يقال : حما الشيء حميا وحميّة وحماية : منعه .

.قوله عليه السلام : والتهيئة [ ص٢٢ ح١٤ ]

يقال : تهيّأ لكذا تهيئةً ، أي استعدّ ، وضدّها

[١] مريم(١٩) : ٥٩ .