وأمّا مع بقاء الداعي في خزانة الخيال فلا تضرّ الغفلة معه، ولا يلزم الاستحضار الفعلي [١]).
وقال السيّد الشهيد الصدر أيضاً: «إنّ مقارنة النيّة لكلّ الأجزاء لا يعني أنّ المصلّي يجب أن يكون منتبهاً إلى نيّته انتباهاً كاملًا كما كان في اللحظة الاولى، فلو نوى وكبّر ثمّ ذهل عن نيّته وواصل صلاته على هذه الحال من الذهول صحّت صلاته ما دامت النيّة كامنةً في أعماقه على نحوٍ لو سأله سائل ما ذا تفعل لانتبه فوراً إلى أنّه يصلّي قربة إلى اللَّه تعالى» [٢]).
(انظر: نيّة)
٢- يحرم على المحدث مسّ كتابة القرآن الكريم من دون فرق في ذلك بين المسّ ابتداءً أو استدامةً، فلو كانت يده على الخطّ فأحدث يجب عليه رفعها فوراً [٣]). (انظر: وضوء)
٣- كما يشترط في صحّة صلاة الجماعة امور ابتداءً، كذلك يشترط فيها استدامةً، ومن جملتها: أن لا يكون بين الإمام والمأموم حائل يمنع عن مشاهدة الإمام» ). ومنها: أن لا يكون موقف الإمام أعلى من موقف المأمومين [٥]). ومنها: أن لا يتقدّم المأموم على الإمام في الموقف [٦]).
(انظر: صلاة الجماعة)
٤- إباحة السفر فكما أنّها شرط في قصر الصلاة ابتداءً كذلك هي شرط استدامةً، فلو كان ابتداء سفره مباحاً فقصد المعصية في الأثناء انقطع ترخّصه ووجب عليه الإتمام، وإن كان قد قطع مسافات [٧]).
(انظر: صلاة المسافر)
٥- يشترط في صحّة صلاة الجمعة ووجوبها أن لا يقلّ عدد الحاضرين في الجماعة عن خمسة أحدهم الإمام، أو عن سبعة على قول آخر.
والمعروف أنّ العدد المذكور شرط

[١] العروة الوثقى ٢: ٤٤٩، م ١٥.
[٢] الفتاوى الواضحة: ٤٧٣.
[٣] العروة الوثقى ١: ٣٥٥، م ٤.
[٤] انظر: جواهر الكلام ١٣: ١٥٤. العروة الوثقى ٣: ١٤٦، م ٩.
[٥] انظر: جواهر الكلام ١٣: ١٦٥. العروة الوثقى ٣: ١٤٠.
[٦] انظر: جواهر الكلام ١٣: ٢٢١. العروة الوثقى ٣: ١٤٢.
[٧] جواهر الكلام ١٤: ٢٦٠. العروة الوثقى ٣: ٤٤، م ٣٣.