يا پيش از رسيدن آن حضرت بغدير خم چنانچه در روايت تفسير على بن ابراهيم است از امام پنجم ٧ و يا بعد از آن چنانچه در روايت مجمع البيانست از امام پنجم و ششم ٧ موافق روايت مخالفان از أبى سعيد خدرى و جمع ميان آنها بر دو وجه است.

١- حمل نزول اول بر مقدمه چينى و آگاهى براى آمادگى آن.

٢- حمل نزول دوم بر تبليغ و اعلام آن بمردم، و اگر لفظ (عرفه) در اينجا از كلام امام باشد ممكن است بضم عين باشد كه در قاموس گفته نام ١٣ جا است و بسا كه يكى از آنها نزديك غدير خم باشد.

ولى تحقيق اينست كه هيچ كدام از اين سه روز (پنجشنبه و جمعه و يك شنبه) موافق با تواريخ مضبوطه و معلومه نشوند چون نزديكتر تاريخ بآن زمان غره صفر سال ١١ هجريست كه چنانچه روشن شد روز سه شنبه بوده و بايد غره محرمش يك شنبه باشد و غره ذيحجه پيش از آن جمعه يا شنبه يا يك شنبه است و ١٨ آن دوشنبه يا سه شنبه يا چهارشنبه است، و دورترين تاريخ از آن غره ذيحجه سال ١٠٨٧ است سال گذشته ما در اين زمان كه طبق حساب و رؤيت هر دو بى‌ترديد روز پنجشنبه بوده و بطريقه محاسبه‌اى كه گذشت ١٨ ذيحجه سال ١٠ هجرى روز دوشنبه مى‌شود و اين دو تاريخ معلوم مخالف هر سه قول است و دليل آنكه روز دوشنبه بوده است.

و مطابق است با آنچه ابن جوزى در تلقيح ضبط كرده كه قتل عثمان روز جمعه ١٨ ذيحجه سال ٣٥ بوده زيرا فاصله اين دو ٢٥ سال تمام است و با طرح ٧ و ٧ ميماند ٤ و اگر اين روز جمعه بوده آن ٤ روز بيشتر بوده و مى‌شود روز دوشنبه و موافق مى‌شود با آنچه طبرى در تاريخش آورده كه اول نماز جمعه كه پس از قتل عثمان على براى مردم خواند و خطبه برايشان خواند ٢٥ ذيحجه بود.

اگر گوئى: صدوق- ره- در فقيه (١١٣) روايت كرده كه خورشيد در روزى برنيامده بهتر از روز جمعه، و آن روزيست كه رسول خدا صلى اللَّه عليه و اله امير المؤمنين ٧ را