و ‌في‌ ‌الآية‌ دلالة ‌علي‌ ‌ان‌ ‌من‌ زعم‌ ‌أن‌ ‌من‌ علم‌ اللّه‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ يعصي‌ ‌فلا‌ يجوز ‌أن‌ يتوعده‌ بالعذاب‌. و ‌علي‌ ‌من‌ زعم‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ يجوز ‌أن‌ يقال‌ فيما ‌قد‌ علم‌ اللّه‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ ‌يکون‌ ‌أنه‌ ‌لو‌ ‌کان‌ لوجب‌ ‌فيه‌ كيت‌ و كيت‌، لأنه‌ ‌کان‌ المعلوم‌ للّه‌ ‌تعالي‌ ‌أن‌ النبي‌ (ص‌) ‌لا‌ يعصي‌ معصية يستحق‌ بها العقاب‌ يوم القيامة، و ‌مع‌ ‌هذا‌ فقد توعده‌ ‌به‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأنعام‌ (٦): آية ١٦]

مَن‌ يُصرَف‌ عَنه‌ُ يَومَئِذٍ فَقَد رَحِمَه‌ُ وَ ذلِك‌َ الفَوزُ المُبِين‌ُ (١٦)

آية بلا خلاف‌.

قرأ اهل‌ الكوفة الا حفصاً، و يعقوب‌ «‌من‌ يصرف‌» بفتح‌ الياء و كسر الراء. الباقون‌ بضم‌ الياء و فتح‌ الراء.

و فاعل‌ (يصرف‌) ‌هو‌ الضمير العائد ‌الي‌ «ربي‌» ‌من‌ ‌قوله‌: «إِنِّي‌ أَخاف‌ُ إِن‌ عَصَيت‌ُ رَبِّي‌». و ‌يکون‌ حذف‌ الضمير العائد ‌الي‌ العذاب‌، و المعني‌ ‌من‌ يصرف‌ اللّه‌ عنه‌، و كذلك‌ ‌هو‌ ‌في‌ قراءة أبي. ‌قال‌ ‌أبو‌ علي‌: و ليس‌ حذف‌ الضمير بالسهل‌ لأنه‌ ليس‌ بمنزلة الضمير ‌ألذي‌ يحذف‌ ‌من‌ الصلة ‌إذا‌ عاد ‌الي‌ الموصول‌، نحو «أَ هذَا الَّذِي‌ بَعَث‌َ اللّه‌ُ رَسُولًا»[١] و «سَلام‌ٌ عَلي‌ عِبادِه‌ِ الَّذِين‌َ اصطَفي‌ آللّه‌ُ»[٢] ‌ أي ‌ بعثهم‌ اللّه‌ و اصطفاهم‌، و ‌لا‌ يعود الضمير المحذوف‌-‌ ها هنا‌-‌ ‌الي‌ موصول‌ و ‌لا‌ ‌الي‌ (‌من‌) ‌الّتي‌ الجزاء، و انما يرجع‌ ‌الي‌ العذاب‌ ‌من‌ ‌قوله‌ «إِن‌ عَصَيت‌ُ رَبِّي‌ عَذاب‌َ يَوم‌ٍ عَظِيم‌ٍ»، و ليس‌ ‌هذا‌ بمنزلة ‌قوله‌ «وَ الحافِظِين‌َ فُرُوجَهُم‌»[٣] لان‌ ‌هذا‌ فعل‌ واحد ‌قد‌ تكرر وعدي‌ الاول‌ فيهما

[١] ‌سورة‌ ٢٥ الفرقان‌ آية ٤١
[٢] ‌سورة‌ ٢٧ النمل‌ آية ٥٩
[٣] ‌سورة‌ ٣٣ الأحزاب‌ آية ٣٥