لأن‌ (أم‌) تدل‌ ‌علي‌ الهمزة. و ‌في‌ الكلام‌ حذف‌، لأن‌ التقدير فأرسل‌ فرعون‌ ‌في‌ المدائن‌ حاشرين‌ يحشرون‌ السحرة، فحشروهم‌ «وَ جاءَ السَّحَرَةُ فِرعَون‌َ قالُوا: إِن‌َّ لَنا لَأَجراً» ‌ أي ‌ ‌ان‌ لنا ثوابا ‌علي‌ غلبتنا موسي‌ عندك‌ «إِن‌ كُنّا نَحن‌ُ» ‌ يا ‌ فرعون‌ «الغالِبِين‌َ»، و ‌هو‌ قول‌ ‌إبن‌ عباس‌ و السدي‌.

و تقول‌: جئته‌ و جئت‌ اليه‌، فإذا قلت‌: جئت‌ اليه‌، ففيه‌ معني‌ الغاية لدخول‌ (‌الي‌) ‌فيه‌ و جئته‌ معناه‌ قصدته‌ بمجيئي‌، و ‌إذا‌ ‌لم‌ يعده‌ ‌لم‌ يكن‌ ‌فيه‌ دلالة ‌علي‌ القصد ‌کما‌ تقول‌: جاء المطر.

و ‌قوله‌ «وَ جاءَ السَّحَرَةُ فِرعَون‌َ قالُوا» إنما ‌لم‌ يقل‌: فقالوا ‌حتي‌ يتصل‌ الثاني‌ بالأول‌، لأن‌ معناه‌ ‌لما‌ جاءوا قالوا، فلم‌ يصلح‌ دخول‌ الفاء ‌علي‌ ‌هذا‌ الوجه‌، و انما قالوا: أئن‌َّ لنا لأجراً، و ‌لم‌ يقولوا: لنا أجر، لأن‌ أحدهما سؤال‌ ‌عن‌ تحقيق‌ الأجر و تأكيده‌، ‌کما‌ ‌لو‌ ‌قال‌ أبا للّه‌ لنا أجر، و ليس‌ كذلك‌ الوجه‌ الآخر.

و ‌قوله‌ «إِن‌ كُنّا نَحن‌ُ» موضع‌ (نحن‌) يحتمل‌ وجهين‌:

أحدهما‌-‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ رفعاً و ‌يکون‌ تأكيداً الضمير المتصل‌ ‌في‌ كنا.

و الثاني‌-‌ ‌لا‌ موضع‌ ‌له‌، لأنه‌ فصل‌ ‌بين‌ الخبر و الاسم‌.

و الأجر الجزاء بالخير، و الجزاء ‌قد‌ ‌يکون‌ بالشر بحسب‌ العمل‌ و بحسب‌ ‌ما يقتضيه‌ العدل‌. و الغلبة إبطال‌ المقاومة بالقوة، و ‌من‌ ‌هذا‌ ‌قيل‌ ‌في‌ صفة اللّه‌ (عز و جل‌) القاهر الغالب‌، لأنه‌ القادر ‌ألذي‌ ‌لا‌ يعجزه‌ شي‌ء.

و ‌قوله‌ «‌قال‌ نعم‌» حكاية ‌عن‌ قول‌ فرعون‌ مجيبا ‌لهم‌ عما سألوه‌ ‌من‌ ‌أن‌ ‌لهم‌ أجراً ‌أو‌ ‌لا‌! بأن‌ ‌قال‌ نعم‌ لكم‌ الأجر، و (نعم‌) حرف‌ جواب‌ ‌مع‌ ‌أنه‌

[٣] قائله‌ عمران‌ ‌بن‌ حطان‌، يقوله‌ ‌في‌ قوم‌ نزل‌ بهم‌ متنكراً، و ‌هو‌ يشكر صنيعهم‌، انظر الكامل‌ ٧/ ١٨٧ و الخصائص‌ لابن‌ جني‌ ٢/ ٢٨١.