و ‌في‌ ‌الآية‌ دلالة ‌علي‌ ‌أنه‌ يجوز إلقاء التوراة للغضب‌ ‌ألذي‌ يظهر بالقائها ‌ثم‌ أخذها، للحكمة ‌الّتي‌ ‌فيها‌ ‌من‌ ‌غير‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ إلقاؤها رغبة عنها.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأعراف‌ (٧): آية ١٥٥]

وَ اختارَ مُوسي‌ قَومَه‌ُ سَبعِين‌َ رَجُلاً لِمِيقاتِنا فَلَمّا أَخَذَتهُم‌ُ الرَّجفَةُ قال‌َ رَب‌ِّ لَو شِئت‌َ أَهلَكتَهُم‌ مِن‌ قَبل‌ُ وَ إِيّاي‌َ أَ تُهلِكُنا بِما فَعَل‌َ السُّفَهاءُ مِنّا إِن‌ هِي‌َ إِلاّ فِتنَتُك‌َ تُضِل‌ُّ بِها مَن‌ تَشاءُ وَ تَهدِي‌ مَن‌ تَشاءُ أَنت‌َ وَلِيُّنا فَاغفِر لَنا وَ ارحَمنا وَ أَنت‌َ خَيرُ الغافِرِين‌َ (١٥٥)

آية بلا خلاف‌.

الاختيار ‌هو‌ إرادة ‌ما ‌هو‌ خير يقال‌: خيره‌ ‌بين‌ أمرين‌ فاختار أحدهما:

و الاختيار و الإيثار بمعني‌ واحد.

أخبر اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌أن‌ موسي‌ (ع‌) اختار ‌من‌ قومه‌ سبعين‌ رجلًا و حذف‌ (‌من‌) لدلالة الفعل‌ ‌عليه‌ ‌مع‌ إيجاز اللفظ ‌قال‌ الشاعر:

و منا ‌ألذي‌ اختير الرجال‌ سماحة و جوداً ‌إذا‌ هب‌ الرياح‌ الزعازع‌[٣]

و ‌قال‌ غيلان‌:

و أنت‌ ‌ألذي‌ اخترت‌ المذاهب‌ كلها بوهبين‌ إذ ردت‌ علي‌َّ الأباعر

و ‌قال‌ آخر:

فقلت‌ ‌له‌ اخترها قلوصاً سمينة و ناباً عليها مثل‌ نابك‌ ‌في‌ الحيا[٤]

يريد أختر منها، و ‌قال‌ العجاج‌:

[٣] قائله‌ الفرزدق‌. ديوانه‌: ٥١٦ و النقائض‌ ٦٩٦ و سيبويه‌ ١/ ١٨ و اللسان‌ (خير) و تفسير الطبري‌ ١٣/ ١٥٥ و الكامل‌ للمبرد ١/ ٢١.
[٤] قائله‌ الراعي‌ النميري‌. طبقات‌ فحول‌ الشعراء: ٤٥٠ و معاني‌ القرآن‌ ١/ ٣٩٥ و شرح‌ الحماسة ٤/ ٣٧ و تفسير الطبري‌ ١٣/ ١٤٦.