‌قال‌ ‌أبو‌ جعفر (ع‌) «ثُم‌َّ لَآتِيَنَّهُم‌ مِن‌ بَين‌ِ أَيدِيهِم‌» معناه‌ أهوِّن‌ ‌عليهم‌ أمر الآخرة و ‌من‌ خلفهم‌ آمرهم‌ بجمع‌ الأموال‌ و البخل‌ بها ‌عن‌ الحقوق‌ لتبقي‌ لورثتهم‌ «وَ عَن‌ أَيمانِهِم‌» و أفسد ‌عليهم‌ أمر دينهم‌ بتزيين‌ الضلالة و تحسين‌ الشبهة «وَ عَن‌ شَمائِلِهِم‌» بتحبيب‌ اللذات‌ اليهم‌ و تغليب‌ الشهوات‌ ‌علي‌ قلوبهم‌.

و ‌قال‌ الزجاج‌: «مِن‌ بَين‌ِ أَيدِيهِم‌» معناه‌ أغوينهم‌ ‌حتي‌ يكذبوا بالبعث‌ و النشور، «وَ مِن‌ خَلفِهِم‌» ‌حتي‌ يجحدوا ‌ما ‌کان‌ ‌من‌ أخبار الأمم‌ الماضية و الأنبياء السالفة.

و إنما دخلت‌ (‌من‌) ‌في‌ الخلف‌ و القدام‌، و (‌عن‌) ‌في‌ اليمين‌ و الشمال‌، لأن‌ ‌في‌ القدام‌ و الخلف‌ معني‌ طلب‌ النهاية، و ‌في‌ اليمين‌ و الشمال‌ الانحراف‌ ‌عن‌ الجهة.

و دخول‌ (‌ثم‌) ‌في‌ الكلام‌: بيان‌ ‌أن‌ ‌هذا‌ المعني‌ ‌يکون‌ ‌بعد‌ القعود ‌في‌ طريقهم‌.

و ‌قوله‌ «وَ لا تَجِدُ أَكثَرَهُم‌ شاكِرِين‌َ» إخبار ‌من‌ إبليس‌ ‌أن‌ اللّه‌ ‌لا‌ يجد أكثر خلقه‌ شاكرين‌. و ‌قيل‌: يمكن‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ علم‌ ‌ذلک‌ ‌من‌ أحد وجهين‌.

أحدهما‌-‌ ‌قال‌ ‌أبو‌ علي‌: ‌ذلک‌ علمه‌ ‌من‌ جهة الملائكة باخبار اللّه‌ ‌تعالي‌ إياهم‌.

الثاني‌-‌ ‌قال‌ الحسن‌: يجوز ‌أن‌ ‌يکون‌ أخبر ‌عن‌ ظنه‌ ‌ذلک‌، ‌کما‌ ‌قال‌ ‌تعالي‌ «وَ لَقَد صَدَّق‌َ عَلَيهِم‌ إِبلِيس‌ُ ظَنَّه‌ُ» لأنه‌ ‌لما‌ أغوي‌ آدم‌ فاستزله‌، ‌قال‌ ذرية ‌هذا‌ أضعف‌ ‌منه‌، و ظن‌ أنهم‌ سيجيبونه‌ و يتابعونه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأعراف‌ (٧): آية ١٨]

قال‌َ اخرُج‌ مِنها مَذؤُماً مَدحُوراً لَمَن‌ تَبِعَك‌َ مِنهُم‌ لَأَملَأَن‌َّ جَهَنَّم‌َ مِنكُم‌ أَجمَعِين‌َ (١٨)

آية بلا خلاف‌.